“既然你对负面情绪如此了解，那么正面情绪呢？”</p>
医生翻开新的一页，继续问道：“负面情绪你由于憎恨，想要斩杀，这还可以理解。但是正面情绪，你又以什么理由斩杀呢？”</p>
袁长文：“情绪，本身就不真实，无关负面正面情绪。”</p>
医生：“说起来容易，你真的能斩杀感动、爱、喜悦这些正面情绪吗？”</p>
是啊，说起来简单。</p>
人类不管如何美化，终究逃脱不了动物的界限。那么，有些本能也是无可避免的。</p>
比如种族延续，比如趋利避害。</p>
人类历史上，几乎所有的发展，都是为了趋利避害。</p>
如果袁长文宣称，负面情绪应该得到斩杀，估计大家会比较赞同，或者根本没人理会，毕竟这些话语太过于正常。</p>
若是，连正面情绪也需要斩杀，大家都会脱口而出，“你疯了吧！”</p>
没人不希望可以体验愉悦的情绪，甚至有可能最好是一辈子都处于愉悦中。</p>
想想也知道，这是不可能的。</p>
但大家平时太苦太累，就算知道永恒极乐是一种谎言，大家依旧会去追寻愉悦的心情。</p>
有人购物，有人发泄，有人唱歌，有人打拳……</p>
不管怎样做，愉悦如同滑溜的鲶鱼，一不小心就从手中溜走。</p>
不过，也不必担心，因为正面情绪总会来临，这是“自我”的保护机制。</p>
长时间让一个人处于负面情绪中，那么面临的就是崩溃，就是老子不干了！</p>
于是那人开始寻找，究竟是什么让自己如此难受。只要那个人够认真，他最后都会发现，一切都是自我编织的定义。</p>
这些，是“自我”不允许发生的。它如同训猴的老师傅，不让猴儿太高兴，也不会让猴儿郁闷致死。</p>
袁长文就是受够了情绪的拉扯，不愿意再继续这种打一巴掌给一甜枣的日子。</p>
老子不干了！</p>
什么巴掌甜枣，老子统统不要！</p>
谁允许你这种情绪出现的？凭什么在我这肆意出现？</p>
袁长文知道，仅仅是斩杀负面情绪，并不足以结束这种状态。</p>
想要寻找快乐这种冲动，本身就埋藏着种种负面情绪在其中。</p>
难道自己总能找到快乐？</p>
找不到快乐的时候呢？岂不是自己就陷入负面情绪之中！</p>
如果，自己可以勉励自己，这一切都是暂时的，只是暂时找不到快乐，终究有一天会找到快乐。</p>
那么，自己就会变得不心慌不焦虑，似乎充满了平静，只是等待找到快乐。</p>
如果自己真的能够平静，干嘛还要寻找快乐呢？</p>
那个时候，缺乏负面情绪的对比，快乐还是快乐吗？</p>
正面情绪跟负面情绪，如同磁铁的南北极，很难只有其中一方长期存在。</p>
袁长文：“况且，情绪是自我定义与现实互动的产物。保留情绪意味着，保留某些自我定义。而这，是袁长文无法忍受的！”</p>
医生：“全部情绪都是吗？那你要如何解释一些感动想哭这种情绪？有时候，人们莫名其妙就会被感动。”</p>
这是最难的。</p>
很多感动都发生在不经意间，甚至自己都不知道在感动啥，但就是鼻子一酸眼泪滴落。</p>
有些感动的根源很好寻找，比如随着阅历的增加，读到一篇文章的时候，就会与其情感产生共鸣。</p>
《背影》、《我与地坛》之类的，当初上学的时候，根本不认为写得有多好。除了背诵全文之外，其余的狗屁不是。</p>
但人到中年再来读一读，唏嘘之情立马笼罩全身。</p>
袁长文还记得，那天中午，无意中在图书馆翻阅到《我与地坛》，里面描述史铁生自己残疾，无聊在地坛里四处溜达，记得一切一切小草和树木的细节。</p>
笔锋一转，想着当初史铁生自己的任性，常常在地坛里待到天黑。而担心他的妈妈，也在地坛里四处寻找。还有一次，史铁生故意躲着不出来，看着母亲的焦急。</p>
没错，史铁生在青春年华之际，双腿残疾无法走路，他很难受很悲伤。但是他母亲呢？</p>
何尝不是难受痛苦，自己的儿子在人生即将展开飞翔的年纪，突然断了双腿。这个做母亲的，又是怎样躲着偷偷哭泣，又是怎样佯装坚强，还要给儿子打气鼓劲。</p>
袁长文看到这里，忍不住开始落泪，虽然仅仅几滴眼泪，但终究还是落在地板上。</p>
这是跟阅历有关的“自我”，随着年纪增大，不断的“自我”添加和扩充。</p>
自己明白父母的苦楚，明白他们的不易。</p>
而等自己有宝宝的时候，同样对宝宝充满期待，期望宝宝以后会怎样怎样。</p>
但在同时，也埋下了一些种子。</p>
我那么费心照顾你，你长大了不能让我失望。</p>
相比于我付出的幸苦，你不能惹我生气。</p>
等你长大了，必须要孝顺我。</p>
如果一个人对于母爱没有概念，他是不会跟这些文字产生互动，更没有什么情绪而言。</p>
所以，都是自我编织的定义。</p>
袁长文虽然不舍，虽然难受，但终究还是要斩杀这些定义。</p>
还有一些情绪，根本找不到深层次的自我定义。</p>
比如清朝末年，好多人叫嚣着，国家不能没有皇帝。</p>
甚至很多人，难以忍受未来没有皇帝的国家，自杀而亡。</p>
现在看起来，除了荒唐还有可笑。</p>
袁长文自己也经常站在现在的高度，嘲笑那些古人，觉得他们是白痴么，这么简单的道理都想不通。</p>
看看自己，很多情绪自己也是莫名其妙，甚至并不觉得有什么不对。</p>
如果回到封建社会，问大家，“为什么要有皇帝”，会不会被当作精神病？</p>
但是在当时，没人可以解释这个问题，没人可以论证为什么皇帝一定要存在。只是大家都这样说，历史上都这样做。</p>
那么现在，有什么问题是无法解释，但是提出来就会被人当作精神病，甚至换来众人的辱骂和唾弃。</p>
这个问题，就是值得袁长文细细思考的问题。</p>
袁长文自己发现不了问题，只有靠情绪的出现，才能找到与现实互动的那个自我定义。</p>
为什么要结婚？</p>
为什么要成功？</p>
为什么要努力奋斗？</p>
谁能有理有据的说服我？！</p>
一切都是自我编织的定义而已，哪有那么多论据，没人可以说服别人。</p>
用的方法，只不过是恐惧对方罢了。</p>
当然，更多的时候，是自己恐惧自己。</p>
还有一些感动，是潜移默化放在脑海中的，平时不容易看不见，就算看见了也不在意。</p>
比如音乐天才莫扎特，如此璀璨的人物，竟然死的时候连墓碑名字都没有。送他下葬的，也只是一个不知名的老头。</p>
这让很多热爱音乐的人，连读下去的勇气都没有。</p>
还有米开朗基罗，这位文艺复兴时期的代表人物，后半辈子几乎一直在跟小人作斗争。</p>
那些小人写文章抨击他，就像六七十年代的无中生有。还有些人先是勒索他，不给钱就抨击。失败之后，小人立马加入抨击的行列。</p>
已经七十多岁高龄的米开朗基罗，常常自语：“我才刚刚接触到艺术的门槛，却因为这些小人，没法安心继续创作。”</p>
米开朗基罗的死亡，也是文艺复兴衰败的标志。</p>
读到这些文章的感触，没人会觉得不正常。有的人会深思，有的人会感慨，有的人会悲伤。</p>
但没有人会觉得，这些情绪有什么不对。</p>
而袁长文，必须硬生生将自己从这些情绪中拉扯出来，任由它悲伤感慨，然后告诉自己：</p>
“这些不过是自我编织的定义。”</p>
医生翻开新的一页，继续问道：“负面情绪你由于憎恨，想要斩杀，这还可以理解。但是正面情绪，你又以什么理由斩杀呢？”</p>
袁长文：“情绪，本身就不真实，无关负面正面情绪。”</p>
医生：“说起来容易，你真的能斩杀感动、爱、喜悦这些正面情绪吗？”</p>
是啊，说起来简单。</p>
人类不管如何美化，终究逃脱不了动物的界限。那么，有些本能也是无可避免的。</p>
比如种族延续，比如趋利避害。</p>
人类历史上，几乎所有的发展，都是为了趋利避害。</p>
如果袁长文宣称，负面情绪应该得到斩杀，估计大家会比较赞同，或者根本没人理会，毕竟这些话语太过于正常。</p>
若是，连正面情绪也需要斩杀，大家都会脱口而出，“你疯了吧！”</p>
没人不希望可以体验愉悦的情绪，甚至有可能最好是一辈子都处于愉悦中。</p>
想想也知道，这是不可能的。</p>
但大家平时太苦太累，就算知道永恒极乐是一种谎言，大家依旧会去追寻愉悦的心情。</p>
有人购物，有人发泄，有人唱歌，有人打拳……</p>
不管怎样做，愉悦如同滑溜的鲶鱼，一不小心就从手中溜走。</p>
不过，也不必担心，因为正面情绪总会来临，这是“自我”的保护机制。</p>
长时间让一个人处于负面情绪中，那么面临的就是崩溃，就是老子不干了！</p>
于是那人开始寻找，究竟是什么让自己如此难受。只要那个人够认真，他最后都会发现，一切都是自我编织的定义。</p>
这些，是“自我”不允许发生的。它如同训猴的老师傅，不让猴儿太高兴，也不会让猴儿郁闷致死。</p>
袁长文就是受够了情绪的拉扯，不愿意再继续这种打一巴掌给一甜枣的日子。</p>
老子不干了！</p>
什么巴掌甜枣，老子统统不要！</p>
谁允许你这种情绪出现的？凭什么在我这肆意出现？</p>
袁长文知道，仅仅是斩杀负面情绪，并不足以结束这种状态。</p>
想要寻找快乐这种冲动，本身就埋藏着种种负面情绪在其中。</p>
难道自己总能找到快乐？</p>
找不到快乐的时候呢？岂不是自己就陷入负面情绪之中！</p>
如果，自己可以勉励自己，这一切都是暂时的，只是暂时找不到快乐，终究有一天会找到快乐。</p>
那么，自己就会变得不心慌不焦虑，似乎充满了平静，只是等待找到快乐。</p>
如果自己真的能够平静，干嘛还要寻找快乐呢？</p>
那个时候，缺乏负面情绪的对比，快乐还是快乐吗？</p>
正面情绪跟负面情绪，如同磁铁的南北极，很难只有其中一方长期存在。</p>
袁长文：“况且，情绪是自我定义与现实互动的产物。保留情绪意味着，保留某些自我定义。而这，是袁长文无法忍受的！”</p>
医生：“全部情绪都是吗？那你要如何解释一些感动想哭这种情绪？有时候，人们莫名其妙就会被感动。”</p>
这是最难的。</p>
很多感动都发生在不经意间，甚至自己都不知道在感动啥，但就是鼻子一酸眼泪滴落。</p>
有些感动的根源很好寻找，比如随着阅历的增加，读到一篇文章的时候，就会与其情感产生共鸣。</p>
《背影》、《我与地坛》之类的，当初上学的时候，根本不认为写得有多好。除了背诵全文之外，其余的狗屁不是。</p>
但人到中年再来读一读，唏嘘之情立马笼罩全身。</p>
袁长文还记得，那天中午，无意中在图书馆翻阅到《我与地坛》，里面描述史铁生自己残疾，无聊在地坛里四处溜达，记得一切一切小草和树木的细节。</p>
笔锋一转，想着当初史铁生自己的任性，常常在地坛里待到天黑。而担心他的妈妈，也在地坛里四处寻找。还有一次，史铁生故意躲着不出来，看着母亲的焦急。</p>
没错，史铁生在青春年华之际，双腿残疾无法走路，他很难受很悲伤。但是他母亲呢？</p>
何尝不是难受痛苦，自己的儿子在人生即将展开飞翔的年纪，突然断了双腿。这个做母亲的，又是怎样躲着偷偷哭泣，又是怎样佯装坚强，还要给儿子打气鼓劲。</p>
袁长文看到这里，忍不住开始落泪，虽然仅仅几滴眼泪，但终究还是落在地板上。</p>
这是跟阅历有关的“自我”，随着年纪增大，不断的“自我”添加和扩充。</p>
自己明白父母的苦楚，明白他们的不易。</p>
而等自己有宝宝的时候，同样对宝宝充满期待，期望宝宝以后会怎样怎样。</p>
但在同时，也埋下了一些种子。</p>
我那么费心照顾你，你长大了不能让我失望。</p>
相比于我付出的幸苦，你不能惹我生气。</p>
等你长大了，必须要孝顺我。</p>
如果一个人对于母爱没有概念，他是不会跟这些文字产生互动，更没有什么情绪而言。</p>
所以，都是自我编织的定义。</p>
袁长文虽然不舍，虽然难受，但终究还是要斩杀这些定义。</p>
还有一些情绪，根本找不到深层次的自我定义。</p>
比如清朝末年，好多人叫嚣着，国家不能没有皇帝。</p>
甚至很多人，难以忍受未来没有皇帝的国家，自杀而亡。</p>
现在看起来，除了荒唐还有可笑。</p>
袁长文自己也经常站在现在的高度，嘲笑那些古人，觉得他们是白痴么，这么简单的道理都想不通。</p>
看看自己，很多情绪自己也是莫名其妙，甚至并不觉得有什么不对。</p>
如果回到封建社会，问大家，“为什么要有皇帝”，会不会被当作精神病？</p>
但是在当时，没人可以解释这个问题，没人可以论证为什么皇帝一定要存在。只是大家都这样说，历史上都这样做。</p>
那么现在，有什么问题是无法解释，但是提出来就会被人当作精神病，甚至换来众人的辱骂和唾弃。</p>
这个问题，就是值得袁长文细细思考的问题。</p>
袁长文自己发现不了问题，只有靠情绪的出现，才能找到与现实互动的那个自我定义。</p>
为什么要结婚？</p>
为什么要成功？</p>
为什么要努力奋斗？</p>
谁能有理有据的说服我？！</p>
一切都是自我编织的定义而已，哪有那么多论据，没人可以说服别人。</p>
用的方法，只不过是恐惧对方罢了。</p>
当然，更多的时候，是自己恐惧自己。</p>
还有一些感动，是潜移默化放在脑海中的，平时不容易看不见，就算看见了也不在意。</p>
比如音乐天才莫扎特，如此璀璨的人物，竟然死的时候连墓碑名字都没有。送他下葬的，也只是一个不知名的老头。</p>
这让很多热爱音乐的人，连读下去的勇气都没有。</p>
还有米开朗基罗，这位文艺复兴时期的代表人物，后半辈子几乎一直在跟小人作斗争。</p>
那些小人写文章抨击他，就像六七十年代的无中生有。还有些人先是勒索他，不给钱就抨击。失败之后，小人立马加入抨击的行列。</p>
已经七十多岁高龄的米开朗基罗，常常自语：“我才刚刚接触到艺术的门槛，却因为这些小人，没法安心继续创作。”</p>
米开朗基罗的死亡，也是文艺复兴衰败的标志。</p>
读到这些文章的感触，没人会觉得不正常。有的人会深思，有的人会感慨，有的人会悲伤。</p>
但没有人会觉得，这些情绪有什么不对。</p>
而袁长文，必须硬生生将自己从这些情绪中拉扯出来，任由它悲伤感慨，然后告诉自己：</p>
“这些不过是自我编织的定义。”</p>