【本书首发网站“从草原来到**广场，各族人民把赞歌唱，歌唱着伟大的**，歌唱伟大的**”
听着这歌曲，墨翟整个人都沉浸在了一种朝圣般的精神状态之中，他自言自语的说道：“听到了吗？这就是我们墨家学派的精神风骨啊！那领袖就是我们墨家学派的巨子，多么的崇高伟大，多么的大公无私，多么的博爱仁厚，我们的华夏民族只有在墨学大行其道的状态下，才能够真正的达到合协的状态，合力协作，心往一处想，劲儿往一处使，我多么的渴望能够生活在这样的一个伟大时代之中啊！追随着英明伟大的领袖，接受领袖的领导，执行光荣的任务，建立我生命的无上功勋和荣光，燃烧自己，成就全世界。”
杨朱笑道：“然后。你就又变成了一个新贵族。”
墨翟诧异无比。还未来得及说话。那边孔老夫子就开口了。
孔老夫子说道：“救世要你墨家，治天下还是需要儒法之术的。儒法兼行，天下归心，正之以德，齐之以刑，人人自勉，羞于为恶，勇于为善。大智大德为官长，百姓以吏为师，民风淳化，尧舜之世才可以重现人间啊。再说了，那和谐二字，也不是你所说的‘合协’，中国人的和谐，就应该像是一个乐团在演奏乐曲一样，有黄钟大吕的主旋律引领，再配以丰富的陪衬音调。这才是一种最佳的社会生活状态呀。”
墨翟说道：“您所说的这和谐，还是封建时代里讲究等级尊卑的那一套啊。有主有次。有主有从，这样一来，大人物的意志才算是全社会的意志，民众只是处于一种被代表的状态，只能够去随声附和，去做伴奏，去敲边鼓，还不能够乱了那黄钟大吕的主旋律，这哪里有那**时代里所提出的合协二字来的真诚热忱啊？心往一处想，劲儿往一处使，上下同心，人人平等，合力协作，这才是最佳的社会生活状态呀。您的那种和谐，是永远也难以和谐的，只要人间还有政治身份的不平等，那就会永远有分歧，人不患寡而患不均嘛。”
孔老夫子说道：“我所说的和谐，和字左为稻粮，右为吃饭的口，谐字，左为言，右为皆，也是人人都可以发言说话的意思，这样人人有饭吃，人人都能够发表意见，怎么就不能够和谐了呢？”
墨翟笑道：“是啊，人人都能够有饭吃，但是那饭和饭的差别也就太大了，山珍海味一饭万金与咸菜窝头能是一回事吗？人世间三六九等，一等人坐着使唤人，颐指气使之间，就算是放个屁，那些接屁的奴才们也还要好好地去研究研究，看看那屁里面到底是蕴含了有多少新的精神和指示，底层群众若有冤屈，就算是喊破了喉咙，也还是摔头都找不到硬地，求告无门啊。人人都能够发表意见，请问，到哪里去发表意见啊？在自家的餐桌上？还是在旧式公共场所的便池上？”
孔老夫子默不作声了，墨翟也不再说话了，大家都陷入了沉默。
片刻，就听那杨朱轻轻的笑道：“孔老爷子，墨翟大哥，我笑你们都太过时了，你们儒墨兼行治理天下的学说，其实也都只是一种根源同出的部落式文化，太原始了，你们其实都是在遵行着一种父系政治统治的文化，墨翟大哥还好一些，还主张要平等，孔老爷子您就显得是太糊涂了，哪里有那么好的人都正好能够做官呢？在您的学说中，官者，管也，那都是要做百姓的主子或是父亲祖爷爷的，那一套在现代社会里是完全行不通的。人类在大工业生产的时代里，是必须要处于一种平等自由民主的生活状态的，生产力决定生产关系嘛，这是马克思主义理论的精髓。墨翟大哥的理想很好，要官员视百姓如父母，要百姓尊领袖若神明，但是，这也只是你们自己的一厢情愿罢了，因为人毕竟都只是人，人的身上存在着诸多的不确定性因素，不像人们想象中的神一样那么专一守恒。这个现实的人世间没有神，神，只存在于人们的传说之中，特定的时代里，是会产生出那种摩顶放踵以利天下的义人好官的，但是那也只不过就是一些用命去博得了个封妻荫子好处的普通人罢了，时过境迁之后，物是人非，义人不在，后继无人，显位之上坐满家传贵胄，德才兼备之士沉沦下僚，谋略志士，不用于庙堂，忠勇烈士，无缘效命于疆场，如此悖乱不堪，无法不令人摇头叹息呀。”
孔老夫子手抚长髯，面带揶揄，点头说道：“嗯，你自脱了那张鼠皮之后，是更加的能说会道了。”
墨翟扑哧一声笑了，说道：“杨朱，老爷子生你的气了。”
杨朱笑道：“昨天我们还在夸奖老先生您是能够与时俱进的呢，怎么今天就又这么的顽固守旧起来了呢？”
孔老夫子说道：“我是想听听你又会提出来什么主张。”
杨朱说道：“在我们中国人的前面，西方人已经走出一条道路来了，没有政治的平等。就没有社会经济的现代化。有了。也是会不可持续的。平等不是靠领袖圣人来赐予民众的，是要人人都做自己的主人来争取到的。在社会生活中人与人之间要完全的处于一种契约合作的状态，立法、司法、行政，三权分立，相互监督，这样一来，虽然大家谁都不是圣人，但是整个社会的运行机制。就会在相互监督的状态下处于一种类似有圣人在监管的状态，历来中国人所谓圣人的原则，其实也就是社会民众所认同的公共原则。这样一来，人人虽不能够都见贤思齐，但是却可以凡事都必须要考虑到社会公众对于自己的监督。真正的平等，来源于人与人之间的彼此能够相互制约，西方社会就有一种告状叫做‘公益性诉讼’，任何一个民众，都可以监督、举报、状告自己所知道的违法的事件和人，不为自己个人的利益受到了侵害。而是为了维护社会的公平正义，这才是**前夜所应该出现的社会司法状态。这是一种公共司法，或叫做社会司法。”
墨翟说道：“由人民代表来立法，这不就是很好的嘛。”
杨朱说道：“好，当然好，但是，请能够全民普选产生人民代表，人人都有一张票，公投普选，官员可以不考虑，但是，人民代表的产生，请按照西方世界里政府官员的产生模式来搞演说普选，现代通讯技术的发达，这种演讲普选花费不了多大的成本的，西方社会那种普选，其实是一种很不完备的民主，还是由贵族群体在操纵着民众的一种有残疾的民主。当然，这也要比挂羊头卖狗肉的假民主要强得多。封建贵族们总是口口声声的念叨着‘天下为公’的诗句，其实哪里有过一天真正的‘公’！”
墨翟不禁叹了一口气，说道：“是啊，马克思在《资本论》的序言里面就曾说过——经济较发达的国家，针对经济较不发达的国家，只不过是指示了它未来的形象罢了。离开了经济学的基础，马克思主义就会坍塌。科学是无国界无种族之分的，马克思主义不是政治学说，也不是建国理论，而是一门关于人类社会经济发展的科学。马克思主义是要消灭货币、消灭政党、消灭国家的，那也就是我们人类历来所梦想着的大同时代了。人类的生产方式决定了人类的生活方式。千山万壑挡不住，毕竟东流去，一个时代里，最终胜利的不是什么这党那派，而是一种进步的生产生活方式啊。时间真的是会让一切真理都逐渐地变为现实的。”
孔老夫子这时也说道：“唉，我的老脑筋总是要回到过去旧时代的里面去，我们中国人要在人间来建立大同之世，这又岂是抱残守缺的人所能够完成的伟业呢？但是，我还是那句话，不能急，一切都要慢慢来，急躁是会出错的。”
杨朱说道：“是啊，治大国若烹小鲜啊！但是，无论快慢，只要是方向不错，就总有一天是会走到罗马去的。”
墨翟也说道：“是啊，方向，这天下大舵，究竟又是由谁在真正地掌控呢？”
孔老夫子说道：“人民，不是说，人民是历史的创造者嘛？我声明一点啊，官员也是人民的一部分嘛，不要搞阶级对立。”
杨朱笑道：“您干脆说人的历史就是人自己创造出来的不就得了吗。”
墨翟说道：“我看，还是应该依据马克思主义的学说来确定，是人类自身的生产能力，在掌管着天下大事的变迁啊。”
杨朱说道：“那又是什么在操纵着人类自身的生产力在不断的发展呢？”
墨翟用手指向自己身体的周围画了一个圈，说道：“大自然。”
杨朱笑道：“大哥你好像是知道一些上天的秘密似的，那么大自然又是什么呢？”
墨翟笑道：“这个问题，我说知道也不对，说不知道还不对。”
杨朱也笑道：“不管对不对，你就把你所知道的说一说好了。”
墨翟说道：“自然有原则，我们可以认识并利用这些自然的原则来为自己谋福利，但是自然的本质，我们却是无法彻底知道的。直到有一天。人类的足迹踏遍了自然的每一处角落之后。人类才有可能了解自然的本质。谁也无法对自己不能够完全掌握的东西就可以了如指掌的。我们这些人类传说中的神，也只是可以超越时空，用意识去支配客观物质，但是我们也无法跑出自然的怀抱，如果说真的有神的话，那么，大自然本身也就只是唯一的一个神，你看这人世间的任何所谓宗教或者说是当局认可的合法迷信。他们的神虽然都是五花八门的，但是那其实也都只是大自然力量的一个化身而已。自然的本质我们虽然还不知道，但是，自然的多种原则，我们却是可以认知的，至于我们人，我们是大自然的一部分，我们对于自然的认识，也就是大自然本身的自我认识。这个世界，不存在什么真正的唯物主义和唯心主义的区分。那只是人为的一种主观臆断，物质就是力量和意识的本身。就是意识和力量的存在状态，你看那石头的坚硬，水的柔弱，火的奔放，冰的冷静，等等这些表现，很明显的就只是在说明了一个问题，物质本身就是具有智慧和性格的，大自然本身就是这种智慧和性格的一个最为真切的展现，物质和物质的属性之间，就像是一个个生灵和他们各自特有的习性与性格一样，是不可分割的一个整体，所以说，物质，能量，还有以意志的形式被展现出来的貌似非物质的意识，这都是三位一体的，不同状态下，这三者虽然是有千奇百怪的存在形式，但是这种三位一体的存在状态是永远也无法被分割开来的。”
杨朱说道：“大哥你这是一种泛神主义的哲学观念吗？”
墨翟说道：“不是的，智慧是物质固有的智慧，随着客观环境的变化而变化自己的存在形式，这就是一种智能的表现，是物质本身所固有的性能，是物质的意识，不是外界赐予的意识，物质看似湮灭消散的时候，意识也就随之而变幻作新的存在状态。泛神主义认为各个事物之间是彼此独立的，各有各的神性，我认为物质都是一体的，都统一于大自然的。”
杨朱说道：“你这一番话，很类似于庄周的‘齐物论’啊。你们的思想之间有什么渊源吗？”
墨翟说道：“这和庄子的‘齐物论’有着根本的区别。我认为大自然统一于物质，而物质又是能量和智慧的结晶，世界存在着普遍的联系，但是也不是像庄周所说的那样，可以抹杀了一切条件，就认为万物都是齐同为一的。大自然中的万品物类虽然各自都有各自的特性，但都是同源而异质的一种存在状态，正所谓龙生九子而种种不同啊。”
在墨翟和杨朱热烈交谈的时候，孔老夫子一直是缄口不言，那新生的洛云，不禁就睁着一双美丽的大眼睛，傻傻地看来看去，最后就问孔老夫子道：“老夫子您怎么不参与讨论呢？”
孔老夫子苦笑道：“我的学问都是教人如何修身做官的，他们说的这些我哪里会在意呢。我在世的时候，有一次两个小孩子争辩到底是早晨还是中午的太阳离我们更近些，我当时就被搞得是一头雾水，一个小孩儿说，是早晨的太阳离我们更近些，因为早晨的太阳比中午的太阳要大，一个说是中午的太阳离我们更近些，因为中午的太阳比早晨的太阳更让人感觉着热。这些都是很符合常识的判断呀，所以我也不知道那是怎么回事了。我是自然科学的门外汉，当年就有人骂我是四体不勤五谷不分啊。”孔老夫子说完，就哈哈的笑了起来。
洛云妩媚的笑道：“老夫子，那您的学问又是在关注些什么事情呢？”
孔老夫子说道：“我的学问是关注社会秩序问题的。就譬如当年我在带领学生们出走鲁国，走到了一处地方的时候，就见一个小孩子正在道路之上用泥巴修建一座城池，我说谁家的小孩儿在这里玩耍挡住了道路呀，你猜那个小孩子怎么说，他理直气壮地质问我，说是车子该给城池让路啊？还是城池该给车子让路？我一想，是啊，天下哪里会有城池给车子让路的道理啊？于是为了维护这种天经地义的道理和秩序，我就命令学生们赶车下路绕过了那孩子修建的玩具城池。这就是在守礼，礼，是一种制度，礼不乱，天下制度就不会乱，人人都能够克己复礼的话，则天下归仁焉。”孔老夫子说完就心满意足的笑了起来。
墨翟和杨朱两个虽然都是心中腹诽，但是为了不打破孔老夫子和傻姑娘洛云的美好心境，也就都没有再说什么，而是都陪着孔老夫子一起笑了起来。
理论的争辩是激烈的，都是尊老敬老的道德操守，还是万万丢不得的，丢了这样的传统道德操守，中国人也就不再是中国人了。(未完待续。。)
听着这歌曲，墨翟整个人都沉浸在了一种朝圣般的精神状态之中，他自言自语的说道：“听到了吗？这就是我们墨家学派的精神风骨啊！那领袖就是我们墨家学派的巨子，多么的崇高伟大，多么的大公无私，多么的博爱仁厚，我们的华夏民族只有在墨学大行其道的状态下，才能够真正的达到合协的状态，合力协作，心往一处想，劲儿往一处使，我多么的渴望能够生活在这样的一个伟大时代之中啊！追随着英明伟大的领袖，接受领袖的领导，执行光荣的任务，建立我生命的无上功勋和荣光，燃烧自己，成就全世界。”
杨朱笑道：“然后。你就又变成了一个新贵族。”
墨翟诧异无比。还未来得及说话。那边孔老夫子就开口了。
孔老夫子说道：“救世要你墨家，治天下还是需要儒法之术的。儒法兼行，天下归心，正之以德，齐之以刑，人人自勉，羞于为恶，勇于为善。大智大德为官长，百姓以吏为师，民风淳化，尧舜之世才可以重现人间啊。再说了，那和谐二字，也不是你所说的‘合协’，中国人的和谐，就应该像是一个乐团在演奏乐曲一样，有黄钟大吕的主旋律引领，再配以丰富的陪衬音调。这才是一种最佳的社会生活状态呀。”
墨翟说道：“您所说的这和谐，还是封建时代里讲究等级尊卑的那一套啊。有主有次。有主有从，这样一来，大人物的意志才算是全社会的意志，民众只是处于一种被代表的状态，只能够去随声附和，去做伴奏，去敲边鼓，还不能够乱了那黄钟大吕的主旋律，这哪里有那**时代里所提出的合协二字来的真诚热忱啊？心往一处想，劲儿往一处使，上下同心，人人平等，合力协作，这才是最佳的社会生活状态呀。您的那种和谐，是永远也难以和谐的，只要人间还有政治身份的不平等，那就会永远有分歧，人不患寡而患不均嘛。”
孔老夫子说道：“我所说的和谐，和字左为稻粮，右为吃饭的口，谐字，左为言，右为皆，也是人人都可以发言说话的意思，这样人人有饭吃，人人都能够发表意见，怎么就不能够和谐了呢？”
墨翟笑道：“是啊，人人都能够有饭吃，但是那饭和饭的差别也就太大了，山珍海味一饭万金与咸菜窝头能是一回事吗？人世间三六九等，一等人坐着使唤人，颐指气使之间，就算是放个屁，那些接屁的奴才们也还要好好地去研究研究，看看那屁里面到底是蕴含了有多少新的精神和指示，底层群众若有冤屈，就算是喊破了喉咙，也还是摔头都找不到硬地，求告无门啊。人人都能够发表意见，请问，到哪里去发表意见啊？在自家的餐桌上？还是在旧式公共场所的便池上？”
孔老夫子默不作声了，墨翟也不再说话了，大家都陷入了沉默。
片刻，就听那杨朱轻轻的笑道：“孔老爷子，墨翟大哥，我笑你们都太过时了，你们儒墨兼行治理天下的学说，其实也都只是一种根源同出的部落式文化，太原始了，你们其实都是在遵行着一种父系政治统治的文化，墨翟大哥还好一些，还主张要平等，孔老爷子您就显得是太糊涂了，哪里有那么好的人都正好能够做官呢？在您的学说中，官者，管也，那都是要做百姓的主子或是父亲祖爷爷的，那一套在现代社会里是完全行不通的。人类在大工业生产的时代里，是必须要处于一种平等自由民主的生活状态的，生产力决定生产关系嘛，这是马克思主义理论的精髓。墨翟大哥的理想很好，要官员视百姓如父母，要百姓尊领袖若神明，但是，这也只是你们自己的一厢情愿罢了，因为人毕竟都只是人，人的身上存在着诸多的不确定性因素，不像人们想象中的神一样那么专一守恒。这个现实的人世间没有神，神，只存在于人们的传说之中，特定的时代里，是会产生出那种摩顶放踵以利天下的义人好官的，但是那也只不过就是一些用命去博得了个封妻荫子好处的普通人罢了，时过境迁之后，物是人非，义人不在，后继无人，显位之上坐满家传贵胄，德才兼备之士沉沦下僚，谋略志士，不用于庙堂，忠勇烈士，无缘效命于疆场，如此悖乱不堪，无法不令人摇头叹息呀。”
孔老夫子手抚长髯，面带揶揄，点头说道：“嗯，你自脱了那张鼠皮之后，是更加的能说会道了。”
墨翟扑哧一声笑了，说道：“杨朱，老爷子生你的气了。”
杨朱笑道：“昨天我们还在夸奖老先生您是能够与时俱进的呢，怎么今天就又这么的顽固守旧起来了呢？”
孔老夫子说道：“我是想听听你又会提出来什么主张。”
杨朱说道：“在我们中国人的前面，西方人已经走出一条道路来了，没有政治的平等。就没有社会经济的现代化。有了。也是会不可持续的。平等不是靠领袖圣人来赐予民众的，是要人人都做自己的主人来争取到的。在社会生活中人与人之间要完全的处于一种契约合作的状态，立法、司法、行政，三权分立，相互监督，这样一来，虽然大家谁都不是圣人，但是整个社会的运行机制。就会在相互监督的状态下处于一种类似有圣人在监管的状态，历来中国人所谓圣人的原则，其实也就是社会民众所认同的公共原则。这样一来，人人虽不能够都见贤思齐，但是却可以凡事都必须要考虑到社会公众对于自己的监督。真正的平等，来源于人与人之间的彼此能够相互制约，西方社会就有一种告状叫做‘公益性诉讼’，任何一个民众，都可以监督、举报、状告自己所知道的违法的事件和人，不为自己个人的利益受到了侵害。而是为了维护社会的公平正义，这才是**前夜所应该出现的社会司法状态。这是一种公共司法，或叫做社会司法。”
墨翟说道：“由人民代表来立法，这不就是很好的嘛。”
杨朱说道：“好，当然好，但是，请能够全民普选产生人民代表，人人都有一张票，公投普选，官员可以不考虑，但是，人民代表的产生，请按照西方世界里政府官员的产生模式来搞演说普选，现代通讯技术的发达，这种演讲普选花费不了多大的成本的，西方社会那种普选，其实是一种很不完备的民主，还是由贵族群体在操纵着民众的一种有残疾的民主。当然，这也要比挂羊头卖狗肉的假民主要强得多。封建贵族们总是口口声声的念叨着‘天下为公’的诗句，其实哪里有过一天真正的‘公’！”
墨翟不禁叹了一口气，说道：“是啊，马克思在《资本论》的序言里面就曾说过——经济较发达的国家，针对经济较不发达的国家，只不过是指示了它未来的形象罢了。离开了经济学的基础，马克思主义就会坍塌。科学是无国界无种族之分的，马克思主义不是政治学说，也不是建国理论，而是一门关于人类社会经济发展的科学。马克思主义是要消灭货币、消灭政党、消灭国家的，那也就是我们人类历来所梦想着的大同时代了。人类的生产方式决定了人类的生活方式。千山万壑挡不住，毕竟东流去，一个时代里，最终胜利的不是什么这党那派，而是一种进步的生产生活方式啊。时间真的是会让一切真理都逐渐地变为现实的。”
孔老夫子这时也说道：“唉，我的老脑筋总是要回到过去旧时代的里面去，我们中国人要在人间来建立大同之世，这又岂是抱残守缺的人所能够完成的伟业呢？但是，我还是那句话，不能急，一切都要慢慢来，急躁是会出错的。”
杨朱说道：“是啊，治大国若烹小鲜啊！但是，无论快慢，只要是方向不错，就总有一天是会走到罗马去的。”
墨翟也说道：“是啊，方向，这天下大舵，究竟又是由谁在真正地掌控呢？”
孔老夫子说道：“人民，不是说，人民是历史的创造者嘛？我声明一点啊，官员也是人民的一部分嘛，不要搞阶级对立。”
杨朱笑道：“您干脆说人的历史就是人自己创造出来的不就得了吗。”
墨翟说道：“我看，还是应该依据马克思主义的学说来确定，是人类自身的生产能力，在掌管着天下大事的变迁啊。”
杨朱说道：“那又是什么在操纵着人类自身的生产力在不断的发展呢？”
墨翟用手指向自己身体的周围画了一个圈，说道：“大自然。”
杨朱笑道：“大哥你好像是知道一些上天的秘密似的，那么大自然又是什么呢？”
墨翟笑道：“这个问题，我说知道也不对，说不知道还不对。”
杨朱也笑道：“不管对不对，你就把你所知道的说一说好了。”
墨翟说道：“自然有原则，我们可以认识并利用这些自然的原则来为自己谋福利，但是自然的本质，我们却是无法彻底知道的。直到有一天。人类的足迹踏遍了自然的每一处角落之后。人类才有可能了解自然的本质。谁也无法对自己不能够完全掌握的东西就可以了如指掌的。我们这些人类传说中的神，也只是可以超越时空，用意识去支配客观物质，但是我们也无法跑出自然的怀抱，如果说真的有神的话，那么，大自然本身也就只是唯一的一个神，你看这人世间的任何所谓宗教或者说是当局认可的合法迷信。他们的神虽然都是五花八门的，但是那其实也都只是大自然力量的一个化身而已。自然的本质我们虽然还不知道，但是，自然的多种原则，我们却是可以认知的，至于我们人，我们是大自然的一部分，我们对于自然的认识，也就是大自然本身的自我认识。这个世界，不存在什么真正的唯物主义和唯心主义的区分。那只是人为的一种主观臆断，物质就是力量和意识的本身。就是意识和力量的存在状态，你看那石头的坚硬，水的柔弱，火的奔放，冰的冷静，等等这些表现，很明显的就只是在说明了一个问题，物质本身就是具有智慧和性格的，大自然本身就是这种智慧和性格的一个最为真切的展现，物质和物质的属性之间，就像是一个个生灵和他们各自特有的习性与性格一样，是不可分割的一个整体，所以说，物质，能量，还有以意志的形式被展现出来的貌似非物质的意识，这都是三位一体的，不同状态下，这三者虽然是有千奇百怪的存在形式，但是这种三位一体的存在状态是永远也无法被分割开来的。”
杨朱说道：“大哥你这是一种泛神主义的哲学观念吗？”
墨翟说道：“不是的，智慧是物质固有的智慧，随着客观环境的变化而变化自己的存在形式，这就是一种智能的表现，是物质本身所固有的性能，是物质的意识，不是外界赐予的意识，物质看似湮灭消散的时候，意识也就随之而变幻作新的存在状态。泛神主义认为各个事物之间是彼此独立的，各有各的神性，我认为物质都是一体的，都统一于大自然的。”
杨朱说道：“你这一番话，很类似于庄周的‘齐物论’啊。你们的思想之间有什么渊源吗？”
墨翟说道：“这和庄子的‘齐物论’有着根本的区别。我认为大自然统一于物质，而物质又是能量和智慧的结晶，世界存在着普遍的联系，但是也不是像庄周所说的那样，可以抹杀了一切条件，就认为万物都是齐同为一的。大自然中的万品物类虽然各自都有各自的特性，但都是同源而异质的一种存在状态，正所谓龙生九子而种种不同啊。”
在墨翟和杨朱热烈交谈的时候，孔老夫子一直是缄口不言，那新生的洛云，不禁就睁着一双美丽的大眼睛，傻傻地看来看去，最后就问孔老夫子道：“老夫子您怎么不参与讨论呢？”
孔老夫子苦笑道：“我的学问都是教人如何修身做官的，他们说的这些我哪里会在意呢。我在世的时候，有一次两个小孩子争辩到底是早晨还是中午的太阳离我们更近些，我当时就被搞得是一头雾水，一个小孩儿说，是早晨的太阳离我们更近些，因为早晨的太阳比中午的太阳要大，一个说是中午的太阳离我们更近些，因为中午的太阳比早晨的太阳更让人感觉着热。这些都是很符合常识的判断呀，所以我也不知道那是怎么回事了。我是自然科学的门外汉，当年就有人骂我是四体不勤五谷不分啊。”孔老夫子说完，就哈哈的笑了起来。
洛云妩媚的笑道：“老夫子，那您的学问又是在关注些什么事情呢？”
孔老夫子说道：“我的学问是关注社会秩序问题的。就譬如当年我在带领学生们出走鲁国，走到了一处地方的时候，就见一个小孩子正在道路之上用泥巴修建一座城池，我说谁家的小孩儿在这里玩耍挡住了道路呀，你猜那个小孩子怎么说，他理直气壮地质问我，说是车子该给城池让路啊？还是城池该给车子让路？我一想，是啊，天下哪里会有城池给车子让路的道理啊？于是为了维护这种天经地义的道理和秩序，我就命令学生们赶车下路绕过了那孩子修建的玩具城池。这就是在守礼，礼，是一种制度，礼不乱，天下制度就不会乱，人人都能够克己复礼的话，则天下归仁焉。”孔老夫子说完就心满意足的笑了起来。
墨翟和杨朱两个虽然都是心中腹诽，但是为了不打破孔老夫子和傻姑娘洛云的美好心境，也就都没有再说什么，而是都陪着孔老夫子一起笑了起来。
理论的争辩是激烈的，都是尊老敬老的道德操守，还是万万丢不得的，丢了这样的传统道德操守，中国人也就不再是中国人了。(未完待续。。)