第三篇 灵变 第83章 中国人的家国同构与家国异构之路（中）-仙侠第一放置攻略开局
第三篇 灵变 第83章 中国人的家国同构与家国异构之路（中）-仙侠第一放置攻略开局-醉梦仙侠传-笔趣阁
醉梦仙侠传
作者：朔方冰河
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【小说app软件已经开发完毕，请大家访问“国是家”。那就不要再自称是什么“共和国”了，以免贻笑大方。
家国同构的政治组织原则只能够导致社会利益的大分裂和最终崩溃。因为家国同构就是一个彻头彻尾彻里彻外的人压迫人的政治制度，孔子只是一个补锅匠，以儒学为代表的所谓的中国传统文化，是补救不了当今中国所面临的各种政治难题的。历代王朝到最后“倾尽东海难灌漏卮”的政治败局，就是明证。不管你自我宣称是代表了谁的利益，只要看这个社会中到底是谁在大受好处日益骄奢淫逸，又是谁在日益辛苦却越来越活得没有尊严，你就知道那掌权的群体到底是在代表着谁的利益了。
要想彻底解决中华文化中的“分合魔咒”，那就只有是“家国异构”，家的观念，家庭伦理的原则，只在家庭的内部实施，要让孔夫子回家，不要再做什么帝王师了，回家去做个家庭妇男就挺好的，买菜、洗衣服、做饭，辅导孩子写作业，做这些事儿，他一定会干得很拿手。
而在社会生活中，要接受缘起于古希腊的社会契约精神，按照中国人自古的说法，就是要有“天民”思想，天下人皆平等齐同，谁也别想骑跨在别人的头上，谁也无需屈膝在别人的胯下，社会事务依法解决，法律由社会公众公开制定，这个社会是你的、是我的，也是他的，我们来自于五湖四海，我们以订立契约的形式来制定管理社会的法律，这样的家国异构原则，才可以最终打破困扰中国社会数千年之久的合久必分的文化魔咒。
具体的步骤要怎么做呢？首先就是要实现“人民代表搞普选”。
如果人民代表是由一个区域一个区域的人民大众全民普选产生的话，那么现代中国的政治模式就完美了。尽管中国的当代政治只是在学习西方，其实也是可以超越西方的，但也许是时机不到。
中国人都善于说场面话，也就是像演戏一样的说台词儿，我没戏可演，不说台词儿，只说心里话，我活了半辈子了，也没有犯过罪被剥夺了什么政治权利终身，但是我却从来也没有见过共和国应该发给我的那一张选票到底是长成个什么样，我不需要去普选官员，有那在历史上为我们的中华民族做出过光荣伟大正确贡献的中国**为中国执政，我放心，我只想用我的选票去选举出一个我认为可以代表我说话发言的人，我只要求我能够自由地去选举我的人大代表，那样，我才认为他是代表了我在说话，否则，他就不能够代表我，他没有这个权力，他若强迫非要代表我，那他就是非法的，我有权唾弃他，有权唾弃他所参与的那一场场的表演做戏。什么叫做“共和”呢？人人都有一张选票才叫“共和”，否则就不是。没有选票的“共和国公民”们，其实都是些被判了“剥夺政治权利终身”刑罚的囚徒。但是我们又有什么罪？有罪的是那些偷走了我们选票的丑陋之辈。
革命先烈方志敏在其《我从事革命斗争的略述》中写道：“光怪陆离的选举把戏——自辛亥革命挂上共和国的招牌后，也办起什么选举来了。但是，这种选举，却替土豪劣绅增加了一个发财的机会，玩出许多可笑的把戏。例如什么时候，要进行省议会的选举，我们贵区的土劣们，就忙着捏造选民册了；以少报多，增多选票好卖钱。九区只有两万几千人，有选民资格的，至多只有一万人吧！（当时选民资格怎么定的，我至今还不知道。）但土劣报选名额，就要多报一二万人。选民册捏造好了，于是去和运动买票的土劣讲价钱。票价得到手，大家朋分，大土劣多得些，小土劣少得些，有时分赃不匀，也有打架闹账的。买票人选票买够了，就雇用许多会写字的人替他填票，张张都写上他的名字。票柜打开一数，当然票数一张不少，于是他就成为所谓人民的代表某某议员了。这种把戏，每玩一次，各地的土劣讼棍，都必蚁聚县城一次，吃喝嫖赌，大闹一场；而真正有权投票的民众，简直什么也不知道。”
方志敏在当时由陈独秀依照自己的“二次革命论”所主持的中国**党中央的领导下，在江西任“省农民协会秘书长”，他写道：“农民协会的工作方式，也是带着官僚主义的，如我在省农民协会时，除开会外，就只批批各县来的‘等因奉此’的官样公文，连南昌近郊的农民运动，也没有很好地进行。”
看看，这样的英烈，就是我做人的榜样，其实我也是他那样的人，我坚信自己是一个信仰并追求**社会生活原则的人。
信仰并追求**的社会生活方式，并不是什么布尔什维克们的专利，人人都可以信奉并追求。此刻，我为我是一个坚定的并在孤独抗争着的**者而倍感自豪。有条件的话，我将着手进行我的**探索和实验，这是我人生的最高理想。
我也迂腐，但我不同于那些只会清谈误国的当代腐儒，我是一个中国墨学思想的继承者，我也只是一个“人生不息，探索不止”的思考者，朝闻道，夕死可矣，追求真理真知，是我人生的核心追求。(未完待续。。)
家国同构的政治组织原则只能够导致社会利益的大分裂和最终崩溃。因为家国同构就是一个彻头彻尾彻里彻外的人压迫人的政治制度，孔子只是一个补锅匠，以儒学为代表的所谓的中国传统文化，是补救不了当今中国所面临的各种政治难题的。历代王朝到最后“倾尽东海难灌漏卮”的政治败局，就是明证。不管你自我宣称是代表了谁的利益，只要看这个社会中到底是谁在大受好处日益骄奢淫逸，又是谁在日益辛苦却越来越活得没有尊严，你就知道那掌权的群体到底是在代表着谁的利益了。
要想彻底解决中华文化中的“分合魔咒”，那就只有是“家国异构”，家的观念，家庭伦理的原则，只在家庭的内部实施，要让孔夫子回家，不要再做什么帝王师了，回家去做个家庭妇男就挺好的，买菜、洗衣服、做饭，辅导孩子写作业，做这些事儿，他一定会干得很拿手。
而在社会生活中，要接受缘起于古希腊的社会契约精神，按照中国人自古的说法，就是要有“天民”思想，天下人皆平等齐同，谁也别想骑跨在别人的头上，谁也无需屈膝在别人的胯下，社会事务依法解决，法律由社会公众公开制定，这个社会是你的、是我的，也是他的，我们来自于五湖四海，我们以订立契约的形式来制定管理社会的法律，这样的家国异构原则，才可以最终打破困扰中国社会数千年之久的合久必分的文化魔咒。
具体的步骤要怎么做呢？首先就是要实现“人民代表搞普选”。
如果人民代表是由一个区域一个区域的人民大众全民普选产生的话，那么现代中国的政治模式就完美了。尽管中国的当代政治只是在学习西方，其实也是可以超越西方的，但也许是时机不到。
中国人都善于说场面话，也就是像演戏一样的说台词儿，我没戏可演，不说台词儿，只说心里话，我活了半辈子了，也没有犯过罪被剥夺了什么政治权利终身，但是我却从来也没有见过共和国应该发给我的那一张选票到底是长成个什么样，我不需要去普选官员，有那在历史上为我们的中华民族做出过光荣伟大正确贡献的中国**为中国执政，我放心，我只想用我的选票去选举出一个我认为可以代表我说话发言的人，我只要求我能够自由地去选举我的人大代表，那样，我才认为他是代表了我在说话，否则，他就不能够代表我，他没有这个权力，他若强迫非要代表我，那他就是非法的，我有权唾弃他，有权唾弃他所参与的那一场场的表演做戏。什么叫做“共和”呢？人人都有一张选票才叫“共和”，否则就不是。没有选票的“共和国公民”们，其实都是些被判了“剥夺政治权利终身”刑罚的囚徒。但是我们又有什么罪？有罪的是那些偷走了我们选票的丑陋之辈。
革命先烈方志敏在其《我从事革命斗争的略述》中写道：“光怪陆离的选举把戏——自辛亥革命挂上共和国的招牌后，也办起什么选举来了。但是，这种选举，却替土豪劣绅增加了一个发财的机会，玩出许多可笑的把戏。例如什么时候，要进行省议会的选举，我们贵区的土劣们，就忙着捏造选民册了；以少报多，增多选票好卖钱。九区只有两万几千人，有选民资格的，至多只有一万人吧！（当时选民资格怎么定的，我至今还不知道。）但土劣报选名额，就要多报一二万人。选民册捏造好了，于是去和运动买票的土劣讲价钱。票价得到手，大家朋分，大土劣多得些，小土劣少得些，有时分赃不匀，也有打架闹账的。买票人选票买够了，就雇用许多会写字的人替他填票，张张都写上他的名字。票柜打开一数，当然票数一张不少，于是他就成为所谓人民的代表某某议员了。这种把戏，每玩一次，各地的土劣讼棍，都必蚁聚县城一次，吃喝嫖赌，大闹一场；而真正有权投票的民众，简直什么也不知道。”
方志敏在当时由陈独秀依照自己的“二次革命论”所主持的中国**党中央的领导下，在江西任“省农民协会秘书长”，他写道：“农民协会的工作方式，也是带着官僚主义的，如我在省农民协会时，除开会外，就只批批各县来的‘等因奉此’的官样公文，连南昌近郊的农民运动，也没有很好地进行。”
看看，这样的英烈，就是我做人的榜样，其实我也是他那样的人，我坚信自己是一个信仰并追求**社会生活原则的人。
信仰并追求**的社会生活方式，并不是什么布尔什维克们的专利，人人都可以信奉并追求。此刻，我为我是一个坚定的并在孤独抗争着的**者而倍感自豪。有条件的话，我将着手进行我的**探索和实验，这是我人生的最高理想。
我也迂腐，但我不同于那些只会清谈误国的当代腐儒，我是一个中国墨学思想的继承者，我也只是一个“人生不息，探索不止”的思考者，朝闻道，夕死可矣，追求真理真知，是我人生的核心追求。(未完待续。。)