第一百五十二章造成性盲的缘由（求点推收赏评）-牛郎织女的故事和天仙配是一回事吗
第一百五十二章造成性盲的缘由（求点推收赏评）-牛郎织女的故事和天仙配是一回事吗-牛郎织女天仙配-笔趣阁
牛郎织女天仙配
作者：名师出高
投票推荐 加入书签 留言反馈
ps：起点相逢是缘分，小小支持也是情！七仙女牵手董永，向您感谢祝好运！如有时间点一点，给个票票推下荐，随随便便打赏点，更加感激十万分！其他感谢说不尽，我们夫妻会团圆。(小说文学网)换得天下有情人，双宿双飞永不分，一切支持都欢迎！喜欢牛郎织女天仙配的朋友欢迎来起点支持我。
《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释，并不是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做”那么简单。
为什么呢？
什么是礼呢？
礼在我国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。
礼可以指：礼-儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》。论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。
所以《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”
在男女关系方面。《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“男女授受不亲”【“男女授受不亲。礼也。”具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。《礼记曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷。不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”出处《孟子?离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”】。
男女授受不亲是一种传统儒家思想，原指男女不能互相亲手递受物品，后指异性之间应该保持一定的距离。虽然礼教上非血亲或夫妻的男女要保持距离，但特殊情况下男女的身体接触则可以包容，例如男子看到有人遇溺就应伸出援手，不需拘泥礼教，否则与豺狼无异（这个特殊情况估计是其他人曲解罢了）。
据说有人把“男女授受不亲”，解释成为这样。
男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。（只有这种对感情的理解和解释，历经两千年到现在依然传承下来，并为现代人所接受，）
咳咳咳，这个估计本来就是现代人的解释，现代人肯定能够接受不是？
不过原汁原味的“男女授受不亲”的意思，肯定是禁止男女之间的交往！
这样一来，在男女关系方面的问题就特别特别的严重。
为什么呢？
按照儒家的礼仪里面的规定。娶老婆必须娶别人家里面的姐妹，像那些娶老婆娶自己家里面的姐姐妹妹，在儒家的礼仪里面叫做“**”。同样，嫁老公必须嫁别人家里面的兄弟，像那些嫁老公嫁自己家里面的兄弟妹，在儒家的礼仪里面同样叫做“**”。“**”比较“非礼”的后果更加严重。
**，狭义指人类近亲间发生性行为（近亲的界定在不同地区会有不同）。广义上，**泛指破坏人伦与社会常规的举措。无关性行为的**：此为我国汉文化所特有，如师徒结婚，子弑父，臣篡帝位等，均属广义上的**。有关性行为的**：近亲**（通奸）、近亲性侵（强奸）、近亲婚姻等。
**是指我国文化中传统的五伦因为性关系而发生变乱，不管是合意**或是非合意**，只要对象上有这个问题就属于**。
五伦是指天地君亲师。天地固然无法发生性行为，而君王所有发生性行为的对象都只可能是臣民这是无可避免的事。但是亲属间如果辈分不同而**，就属于**，不管有没有血亲关系（公媳、儿子、庶母都算，叔嫂则因辈分同算通奸）而与师长的性行为在古代也是不能被接受的**行为。
“正常情况下所发生的**，是指亲密型的、互相愿意的。”的看法并无法说明准强制**与权势**罪等性侵害的样态，归根究柢还是应该明确理解**的义意跟所指的范围，毕竟**与否跟合意**与否本来就没有必然的关系[5]。**可能发生在同性或异性的家人之间，也可能发生在平辈或不同辈分的家人之间。
娶老婆或者嫁老公以前，总是需要看看对方几眼吧？？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便看异性尤其是年纪相当的异性的模样就是“非礼勿视”。
娶老婆或者嫁老公以前，总是需要听一听对方说说话吧？？万一娶老婆或者嫁老公的对象，是一个傻子怎么办？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便听异性尤其是年纪相当的异性说话就是“非礼勿听”。万一对方一不留神来一句“我爱你”怎么办？“不怕一万就怕万一”不是？
娶老婆或者嫁老公以前，如果看见对方实实在在的合眼，是不是可以说一声“我爱你”表达一下自己的感情呢？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便向异性尤其是年纪相当的异性说像“我爱你”这种话就是“非礼勿言”。
娶老婆或者嫁老公以前，如果看见对方脸蛋漂亮或者肌肉结实，是不是可以摸一摸对方的脸蛋或者碰一碰对方的肌肉？看看对方的脸蛋是不是人造或者对方的肌肉是不是赘肉【赘肉是由于脂肪堆积、囤积在身上的肉。】？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便和异性尤其是年纪相当的异性进行肌肤接触就是“非礼勿动”。
如此一来，一般的男女基本都是免除了自由恋爱的繁琐工作，不要整天为了取悦对方费脑筋了，当然同样也是没有机会感受自由恋爱的悲欢离合了。
这个也就是为什么古时候的表哥娶表妹和表姐嫁表弟的表亲【表亲即中表之亲。指自己与外祖父、外祖母、母亲的兄弟姐妹的子女的亲戚关系。在三代旁系同辈亲属称谓系统中，“表”与“堂”相对应。“表，外也。”汉族传统上妻从夫居，女性总是要“外”嫁。所以对同属一个家庭成员中的女性（母）或曾是本家庭成员中的女性（姑）的亲属便以“表”相称，如同客人一般。舅、姨、姑的子女被称为表兄弟、表姐妹。这种表亲关系还可以在下一代引申为表姑、表舅等。古代称姑表兄弟姊妹为甥，姨表兄弟姊妹为从母兄弟姊妹。华北习称：“一表三千里”，形容表亲可以是极为疏远。粤语俗谚说：“一代亲，两代表，三代咀藐藐”。闽南话俗语则为“一代亲，两代表，三代无了了”，意思就是说到了第三代的表亲，关系已经非常疏离，几乎没有任何联系。不过，虽然“两代表”仍然被视作有血缘关系，是否结为姻亲，可视个别观念而定。但现代华人社会因优生学观念，已不鼓励近亲结婚。而在古代，两代表（尤指姑表兄妹或姊弟）的婚姻则比较普遍，古代称家翁家姑为“舅姑”就反映了这种现象。】情况特别特别的多的关键所在。
为什么呢？
因为表亲关系比较复杂。和表兄表弟表姐表妹里面的异性说说话甚至打打闹闹，不算是“非礼”。同样，娶老婆或者嫁老公的对象是表兄表弟表姐表妹里面的异性，也不算是“**”。
如此便利的事情上哪里找去？所以像古时候的表哥娶表妹和表姐嫁表弟的表亲，自然就很多很多了。再加上古时候的人们为了美化这种表哥娶表妹和表姐嫁表弟的表亲，是什么“两代亲，打断骨头连着筋”。
儒家的礼仪对于男女关系里面的正常交往，都是关防重重，在儒家的那些书籍里面会有那种教人们如何进行造人的内容吗？？(未完待续。。)
《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释，并不是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做”那么简单。
为什么呢？
什么是礼呢？
礼在我国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。
礼可以指：礼-儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》。论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。
所以《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”
在男女关系方面。《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“男女授受不亲”【“男女授受不亲。礼也。”具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。《礼记曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷。不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”出处《孟子?离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”】。
男女授受不亲是一种传统儒家思想，原指男女不能互相亲手递受物品，后指异性之间应该保持一定的距离。虽然礼教上非血亲或夫妻的男女要保持距离，但特殊情况下男女的身体接触则可以包容，例如男子看到有人遇溺就应伸出援手，不需拘泥礼教，否则与豺狼无异（这个特殊情况估计是其他人曲解罢了）。
据说有人把“男女授受不亲”，解释成为这样。
男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。（只有这种对感情的理解和解释，历经两千年到现在依然传承下来，并为现代人所接受，）
咳咳咳，这个估计本来就是现代人的解释，现代人肯定能够接受不是？
不过原汁原味的“男女授受不亲”的意思，肯定是禁止男女之间的交往！
这样一来，在男女关系方面的问题就特别特别的严重。
为什么呢？
按照儒家的礼仪里面的规定。娶老婆必须娶别人家里面的姐妹，像那些娶老婆娶自己家里面的姐姐妹妹，在儒家的礼仪里面叫做“**”。同样，嫁老公必须嫁别人家里面的兄弟，像那些嫁老公嫁自己家里面的兄弟妹，在儒家的礼仪里面同样叫做“**”。“**”比较“非礼”的后果更加严重。
**，狭义指人类近亲间发生性行为（近亲的界定在不同地区会有不同）。广义上，**泛指破坏人伦与社会常规的举措。无关性行为的**：此为我国汉文化所特有，如师徒结婚，子弑父，臣篡帝位等，均属广义上的**。有关性行为的**：近亲**（通奸）、近亲性侵（强奸）、近亲婚姻等。
**是指我国文化中传统的五伦因为性关系而发生变乱，不管是合意**或是非合意**，只要对象上有这个问题就属于**。
五伦是指天地君亲师。天地固然无法发生性行为，而君王所有发生性行为的对象都只可能是臣民这是无可避免的事。但是亲属间如果辈分不同而**，就属于**，不管有没有血亲关系（公媳、儿子、庶母都算，叔嫂则因辈分同算通奸）而与师长的性行为在古代也是不能被接受的**行为。
“正常情况下所发生的**，是指亲密型的、互相愿意的。”的看法并无法说明准强制**与权势**罪等性侵害的样态，归根究柢还是应该明确理解**的义意跟所指的范围，毕竟**与否跟合意**与否本来就没有必然的关系[5]。**可能发生在同性或异性的家人之间，也可能发生在平辈或不同辈分的家人之间。
娶老婆或者嫁老公以前，总是需要看看对方几眼吧？？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便看异性尤其是年纪相当的异性的模样就是“非礼勿视”。
娶老婆或者嫁老公以前，总是需要听一听对方说说话吧？？万一娶老婆或者嫁老公的对象，是一个傻子怎么办？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便听异性尤其是年纪相当的异性说话就是“非礼勿听”。万一对方一不留神来一句“我爱你”怎么办？“不怕一万就怕万一”不是？
娶老婆或者嫁老公以前，如果看见对方实实在在的合眼，是不是可以说一声“我爱你”表达一下自己的感情呢？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便向异性尤其是年纪相当的异性说像“我爱你”这种话就是“非礼勿言”。
娶老婆或者嫁老公以前，如果看见对方脸蛋漂亮或者肌肉结实，是不是可以摸一摸对方的脸蛋或者碰一碰对方的肌肉？看看对方的脸蛋是不是人造或者对方的肌肉是不是赘肉【赘肉是由于脂肪堆积、囤积在身上的肉。】？
不可以啊！
按照“非礼”的规定，不要随随便便和异性尤其是年纪相当的异性进行肌肤接触就是“非礼勿动”。
如此一来，一般的男女基本都是免除了自由恋爱的繁琐工作，不要整天为了取悦对方费脑筋了，当然同样也是没有机会感受自由恋爱的悲欢离合了。
这个也就是为什么古时候的表哥娶表妹和表姐嫁表弟的表亲【表亲即中表之亲。指自己与外祖父、外祖母、母亲的兄弟姐妹的子女的亲戚关系。在三代旁系同辈亲属称谓系统中，“表”与“堂”相对应。“表，外也。”汉族传统上妻从夫居，女性总是要“外”嫁。所以对同属一个家庭成员中的女性（母）或曾是本家庭成员中的女性（姑）的亲属便以“表”相称，如同客人一般。舅、姨、姑的子女被称为表兄弟、表姐妹。这种表亲关系还可以在下一代引申为表姑、表舅等。古代称姑表兄弟姊妹为甥，姨表兄弟姊妹为从母兄弟姊妹。华北习称：“一表三千里”，形容表亲可以是极为疏远。粤语俗谚说：“一代亲，两代表，三代咀藐藐”。闽南话俗语则为“一代亲，两代表，三代无了了”，意思就是说到了第三代的表亲，关系已经非常疏离，几乎没有任何联系。不过，虽然“两代表”仍然被视作有血缘关系，是否结为姻亲，可视个别观念而定。但现代华人社会因优生学观念，已不鼓励近亲结婚。而在古代，两代表（尤指姑表兄妹或姊弟）的婚姻则比较普遍，古代称家翁家姑为“舅姑”就反映了这种现象。】情况特别特别的多的关键所在。
为什么呢？
因为表亲关系比较复杂。和表兄表弟表姐表妹里面的异性说说话甚至打打闹闹，不算是“非礼”。同样，娶老婆或者嫁老公的对象是表兄表弟表姐表妹里面的异性，也不算是“**”。
如此便利的事情上哪里找去？所以像古时候的表哥娶表妹和表姐嫁表弟的表亲，自然就很多很多了。再加上古时候的人们为了美化这种表哥娶表妹和表姐嫁表弟的表亲，是什么“两代亲，打断骨头连着筋”。
儒家的礼仪对于男女关系里面的正常交往，都是关防重重，在儒家的那些书籍里面会有那种教人们如何进行造人的内容吗？？(未完待续。。)