【小说app软件已经开发完毕，请大家访问“元墟教的弟子都怎么样了？”
盖樵帆感谢道：“虽然被对方一路追杀，不过幸好提前解散，所有人员向着天南地北不同的方向散去，虽然也有伤亡，但并不严重，不会超过五十人，算是非常庆幸的。”
“这也是你这位教主吸引了大量火力的成果，将对方的注意力集中在自己身上，给弟子争取了时间，这教主之位倒是够称职的。”
盖樵帆谦虚道：“哪里，比起阎教主我还差得远，这也是不得已之举。”
虽然东方易在场，不过并没有觉得尴尬，他与阎无辜是公平一战，战场上生死各安天命，谁也怨不得谁，何况强者能死在强者手中，也是最好的归宿，因此盖樵帆也觉得其中有什么不对。
上官婵好奇道：“你就这么把教派解散了，所有弟子散落各地，这样岂不是很难重新找回来？”
“这倒没什么，先前曾通知过他们一处指定的地点，两年后所有人员重新聚集，所以要想没有后顾之忧，必须在两年内铲除元祖魔山，这段时间就纯当是放假好了。”
不起什么变故的话，对付元祖魔山两年时间倒也绰绰有余了，无论正道剿灭魔道，还是魔道逆袭正道。
盖樵帆说着，又将一本小册子交给白庸，道：“这是从那个女人身上，问到的所有关于元祖魔山的情报，想来对你会有帮助。”
白庸也不客气，收下了册子，没有急着去翻阅，而是笑道：“这么快就被询问出来，看来这名女魔将对元祖魔山并没有太深的忠诚心。”
“可不，估计是看到自己的老大出手都没能从我们手中讨到好，所以也就死心了，说不上主动讨好，可也是问一句答一句，挺老实的，不过忠诚心不强，这点倒是肯定的。”
听得出盖樵帆是有意亲近，所以话中用了“我们”，而不是“你们”，无意间就拉近了关系。
这时候，鬼阳刀偷偷从空间中钻出，发出男人都懂的怪笑：“我看没那么简单，你小子说不定对人家用了这样那样的刑法，导致她不得不从，毕竟对女犯人的刑罚，是痛苦与爽快并存的。一般不都那么说吗，一开始要死要活的，真要怀了孩子，还不是要乖乖听哎呀呀呀——”
原来上官婵听得心烦，结了一个蚀金印，按在鬼阳刀的刀身上，发出嗤嗤的腐蚀声，虽说不会给宝刀带来实质上的伤害，可也折磨得对方死去活来，任凭求饶也不放手，身为主人的白庸也没有开口说好话，直到刀灵的惨叫也变得奄奄一息，上官婵这才满意地松了手。
东方易开口询问：“这名魔将你准备怎么处理？”
开口称魔将，不是女将也不是女魔将，听语气却没有怜香惜玉的意思，反而有种除恶要趁早，早死早超生的味道。
“目前是打算先将她拘禁起来，直到元祖魔山的势力彻底败亡，”生怕对方不答应，这位的杀威可是重得很，盖樵帆连忙解释道，“我看她的神情，是对组织彻底的失了希望，也不像是伪装，她既然肯老实交代情报，肯定也不是死忠，而且她这样子回去后，一定会被当做叛徒来回答。当然，就算她想回去，而且那些家伙们也既往不咎，我也不会轻易让她逃脱，这点由我来负责，至少在元祖魔山灭亡前，她不可能恢复自由。”
要不是知道盖樵帆的为人和眼下元墟教的困境，就冲这么些拼命想保人的话，白庸还真以为这位是看上人家了。不过有鬼阳刀前车之鉴，他倒也不会现场调侃。
要说的话，盖樵帆的主意无非是想拉拢对方，加入元墟教，毕竟自那场战斗后，元墟教的高层战力已经大不如前，实力亏损严重，而夏露作为一名魔修，而且是实力不凡且又没达到能压主的程度，加入元墟教显然能增添一份客观的战力。而对于夏露而言，一旦元祖魔山的势力覆灭，她也就无家可归，神洲天下之大，还真没几个像样的魔道门派，敢接纳且愿意接纳她的也就剩下元墟教了。
这算盘倒是打得挺精明的，果然是比阎无辜更适合当管理者的人。对方的想法，白庸心中通明，也没有说破，轻轻带过，算是同意了。
人是对方帮忙抓住的，自己的命也是他们出手救下的，盖樵帆心中感激，投桃报李：“请给我一段时间，让我将所有弟子归籍分明，统计好伤亡情况后，必定前来效犬马之劳。”
白庸不是蠢人，很快想明白其中的好处，盖樵帆一人的战力倒算不上什么，重要的是由此来到的名望——能让之前拼得你死我活的魔道中人臣服投靠，这无疑是以德服人的典范。
即便其中跟品德扯不上太大关系，完全是利益纠葛，不过大家伙就喜欢听这个，有个苗头他们自会遐想起来，自发的将故事和理由编得圆满。虽然是虚的，可虚名虚名，名声这东西就是从虚中来的，而天下人也都愿意相信虚名，这就可以了。
白庸和东方易都不在乎名声，不过眼下却很需要名声，因为天创王朝也正在扩大名声招揽天下豪杰，明眼人一眼就能看穿，正道盟与王朝之间必定会产生竞争，而且不是那种正魔敌对的竞争，是类似商人贸易的竞争，不需要争个你死我活，只要对方的实力虚弱到无法妨碍自己，那就足够了。
既然增加名声能够帮忙对抗王朝，他们又何乐不为呢？苦苦拘泥于自己不要名声，那才是真正的虚名者。
当然于盖樵帆而言，这种选择也并非全无益处，至少能化解因之前的战争而结下的恩怨，而且正道盟是神洲的无冕之王，搭上他们有益无害，这也算是一份投名状。将元墟教发扬光大，也是阎无辜的心愿之一，其他的虚名他也不怎么在乎，一切有利于元墟教发展的，都是可行的。
现在的元墟教虽然得到正道盟保证，既往不咎，可终究做过“坏人”，在人前很难抬起头。可要是把握住这次机会，成功拨乱反正，化干戈为玉帛，那么将来元墟教也就能堂堂正正的行走在天下间，甚至还能以正道自居。
双方的互助，既有人情，也有利益，其中纠葛不足为外人道。
盖樵帆忙人忙事，觉得事情做得差不多了，也不再多做停留，很自觉的告辞，不去听接下来的作战方针。
不过要说对魔道大军的作战方针，白庸还没有想法，毕竟情报也是刚刚收集到，还没有进行过整理，也不知道其中真假有几分，可靠性多少，都要进行分析才行。眼睛一眨，计谋就出来了，那可不是智者，是全知全能的神。
除了这份内部人员供出的情报外，正道盟也有许多打探的渠道，东方易作为三巨头之一，自然也掌握不少情报的来源，这些都需要时间，等待情报陆续传来后，一内一外两份相互对照，才能分析出有力的方案。
不过这也不是说接下来就没事干了，眼下台面上的势力，除了元祖魔山外，还有一位貌似站在自己这边的盟友，也是值得讨论的对象。
对于天创王朝的情报，收集起来自然比元祖魔山来得方便，毕竟这位可是以正面形象出场的，要堂堂正正的将自己摆出来让天下人知道，而不是像魔道一样遮遮掩掩，生怕被人看透底细。所以即便真正内幕很难收集到，可一些表面上的情报，要比元祖魔山的来得容易。
此外，还有必须及早研讨对策的理由，那就是对方送来了邀请函，邀请到京州王城一晤，理由自然是伟光正的对付魔道大军。
步云霓下定论道：“虽然摆鸿门宴不大可能，但绝对是宴无好宴，不怀好意，下马威是肯定的，师兄一定要小心才行。”
白庸笑道：“这也是难免的，人家好不容易将刀皇与军师弄下台面，大损正道的威望，正要高举正义的大旗，招揽天下英豪，可是我们在夭州一闹，荡魔道君独身平夭州，一剑退万士，又将威望拉了回来，这正义的大旗重新分了一面出来，从垄断变成了平分，人家自然要不满。”
为了破坏天创王朝的算盘，为己方取得更加有力的形式，白庸将包括收复夭州，消灭叛党的功劳也全部推给了东方易，反正他是徒弟，哪怕是跟黝侯的战斗，也可以说是得到了师傅的授意，按照早就布下的计划行事，因为只有借助东方易的名声，才能将效果发挥到最大。
上官婵哼哼道：“只怕连平分都不是，他的官方身份，注定会受到江湖中人的排斥，如果没得选择，难免会屈就在正义的大旗，可现在多了一个选择，不用再受拘束哪还会有人在意他们？”
江湖中人虽有喜好官权的，但那大都是普通的武人，对修士而言并没有什么吸引力，反而会有所抗拒。我修真就是要修一个自我逍遥，不受命运摆布，怎么还要听你们的命令？
其实就算加入正道盟，也是要听指挥的，两边并没有太大差别，可朝廷的身份就是容易让人产生联想，官场就是上下级分明，所以十分容易让人在意这种事情。
上官婵有意讨好东方易：“不过有师叔出马，任凭对方耍什么阴谋诡异，也是无用功，搞不好还要自取其辱。”
东方易可是有大智慧的人，不会轻易被马屁蒙住：“这场邀请，争的并不是彼此的实力，而是天下人的目光，不能出纰漏，不能授人口实，重要的反而是形式上的东西。”
这点白庸就跟他相互商量过，于是也道：“眼下我们这边只有师尊一人撑场面，阵容还不够豪华，另外，如果只有我们去的话，难免会发出玄宗阴谋论的耀眼，又或者说我们代表的是玄宗的实力，而不是正道盟。”
上官婵不屑道：“做这种无聊的事，骗得了谁呢？”
“不要高估大众的智慧，就算每个人的智慧平均有一百，可若以大众为对象来衡量，那便只有六十了。就是这种虚名和谣言，会起到引导民心的效果。为此，我已经向几位前辈和战友发出了请帖，到时候就能让人无把握可抓。”
“你叫了哪些人？”
白庸神秘的笑了笑：“有些人不好说到底能不能来，不过法门还有月弓洞天，一定会派人过来。”
“法门我能理解，月弓洞天不是一向不插手江湖大事的吗？。”
“总是要分情况的，现在是九华皇苑选择支持王朝，成为其中最主要的一份力量，作为死对头，月弓洞天又怎么能坐视对方成为正义的举旗手呢？”
月弓洞天跟九华皇苑的那些事，不算内幕消息，有些阅历的江湖人都知道。何况，白庸跟两名月弓洞天的弟子还有不浅的交情在。
白如雪低声的问：“九华皇苑是儒家的象征，那天宴会上肯定会有儒士来刁难，兄长你可要准备好。”
白庸自信道：“我好歹是读书人，四书五经也是倒背如流，反而是聆月，要是没把握的话还是不要去了，被人问住就麻烦了。”
上官婵不服气道：“谁说我不懂儒家，好歹我也是博览群书，儒家的著作没少看。”
其实儒家故事虽然多，但不怎么精彩，远不如佛门那么神通广大、金光遍照，也不像道家那样令人神往、飘渺脱俗。首先，儒家段子的道理远重于情节，和热衷于分析中心思想差不多，比如对《论语》的各种注释书。其实很多文章根本没刻意表现什么，或表达的内容很多、很复杂，不固定于单一主题，但儒家最大的教诲，就是向你强制推销其唯一的、鲜明的主题——圣人教诲。除此之外别有其他想法。
白庸来了兴趣：“那么我问你，道家尊信三清，儒教尊信哪位神灵？”
上官婵嗤之以鼻：“无聊的问题，若以宗教来看，儒教是多神教，不是一神教，信仰的神灵不止一个，它有一个庞大的神灵体系，大致可分为六类。第一，天神，以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅；第二，以社稷为代表的诸物百神，山川河海，井路门灶都各有主管之神；第三，以圣人为代表的儒教圣贤神灵；第四，以圣皇为代表的民族始祖民族先王神灵；第五，百家姓氏的家族祖先神灵；第六，历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成为儒教神灵。”
儒家故事比较追求极端体验，这种极端和佛家的苦行不同，佛家苦行的目的是提升自己的境界，向冥冥中的佛祖证明自己的真心，而儒家的极端体验通常是为别人，比如二十四孝中“卧冰求鲤”的故事。
客观说，这种行为完全没有必要，不掌握赦心焰的情况下，人是绝不可能裸体融化冰层的。但在儒教中，这种行为很有必要，因为这是一种对自己的证明，可说是验证道心的必要过程。
儒教没有人格化的神，也没有天使传话，你说你忠孝，谁来证明呢？只有靠你周围的其他人。它是向世俗求证明，求认可的，因此，儒教中有特多挑战极限的段子。也因此，我们在生活中见不到寺院为和尚立碑，表扬他如何如何大善，但经常能看到所谓贞节牌坊，这就是儒教最大的特征“世俗性”的体现。
东方易也来了兴趣，想当年这位也是秀才，还是有功名的秀才。
“儒家做人做事甚至治国，第一重要的是讲仁，这不止是爱心，更是一种责任感，君子要充满对社会和天下苍生的责任感，不能只想自己，要时刻推而广之，以自己的需求想到别人的需求，并由此及彼付出关爱。这个理论放到治国上，就是要求君王肩负责任，慈悲地对待国民。因此，圣人的仁道又称王道，也是我们现在常说的王道的来源。”
“第二重要的是义。圣人认为，儒家弟子应走正道、谋大事，将才能用到有价值的地方，用自己的能力为天下百姓谋福利。儒家不是一个出世旷达的学派，不像佛门比较讲究出世，或比较追求形而上的东西，儒家是入世的学说，他们的教义、规范和知识，都是用来维护周礼，用来治理国家，评定乱世，它的目的是告诉你应该怎样，不该怎样。”
“第三重要的是礼，包括国家的等级制度、宗法、祭祀等等在内的一系列礼法，它除了规定一个国家和国内所有人，上至君王，下至平民应该做什么，不该做什么之外，更告诉人们应当怎样去做。正因为礼节繁琐，且有诸位的卫道士，所以我们才常说，儒家以礼杀人，与之相配的故事也是层出不穷。总结起来，儒家思想以仁为一切行为的出发点，以义为实现理想的途径，以礼为行动的准则和目的。”
盖樵帆感谢道：“虽然被对方一路追杀，不过幸好提前解散，所有人员向着天南地北不同的方向散去，虽然也有伤亡，但并不严重，不会超过五十人，算是非常庆幸的。”
“这也是你这位教主吸引了大量火力的成果，将对方的注意力集中在自己身上，给弟子争取了时间，这教主之位倒是够称职的。”
盖樵帆谦虚道：“哪里，比起阎教主我还差得远，这也是不得已之举。”
虽然东方易在场，不过并没有觉得尴尬，他与阎无辜是公平一战，战场上生死各安天命，谁也怨不得谁，何况强者能死在强者手中，也是最好的归宿，因此盖樵帆也觉得其中有什么不对。
上官婵好奇道：“你就这么把教派解散了，所有弟子散落各地，这样岂不是很难重新找回来？”
“这倒没什么，先前曾通知过他们一处指定的地点，两年后所有人员重新聚集，所以要想没有后顾之忧，必须在两年内铲除元祖魔山，这段时间就纯当是放假好了。”
不起什么变故的话，对付元祖魔山两年时间倒也绰绰有余了，无论正道剿灭魔道，还是魔道逆袭正道。
盖樵帆说着，又将一本小册子交给白庸，道：“这是从那个女人身上，问到的所有关于元祖魔山的情报，想来对你会有帮助。”
白庸也不客气，收下了册子，没有急着去翻阅，而是笑道：“这么快就被询问出来，看来这名女魔将对元祖魔山并没有太深的忠诚心。”
“可不，估计是看到自己的老大出手都没能从我们手中讨到好，所以也就死心了，说不上主动讨好，可也是问一句答一句，挺老实的，不过忠诚心不强，这点倒是肯定的。”
听得出盖樵帆是有意亲近，所以话中用了“我们”，而不是“你们”，无意间就拉近了关系。
这时候，鬼阳刀偷偷从空间中钻出，发出男人都懂的怪笑：“我看没那么简单，你小子说不定对人家用了这样那样的刑法，导致她不得不从，毕竟对女犯人的刑罚，是痛苦与爽快并存的。一般不都那么说吗，一开始要死要活的，真要怀了孩子，还不是要乖乖听哎呀呀呀——”
原来上官婵听得心烦，结了一个蚀金印，按在鬼阳刀的刀身上，发出嗤嗤的腐蚀声，虽说不会给宝刀带来实质上的伤害，可也折磨得对方死去活来，任凭求饶也不放手，身为主人的白庸也没有开口说好话，直到刀灵的惨叫也变得奄奄一息，上官婵这才满意地松了手。
东方易开口询问：“这名魔将你准备怎么处理？”
开口称魔将，不是女将也不是女魔将，听语气却没有怜香惜玉的意思，反而有种除恶要趁早，早死早超生的味道。
“目前是打算先将她拘禁起来，直到元祖魔山的势力彻底败亡，”生怕对方不答应，这位的杀威可是重得很，盖樵帆连忙解释道，“我看她的神情，是对组织彻底的失了希望，也不像是伪装，她既然肯老实交代情报，肯定也不是死忠，而且她这样子回去后，一定会被当做叛徒来回答。当然，就算她想回去，而且那些家伙们也既往不咎，我也不会轻易让她逃脱，这点由我来负责，至少在元祖魔山灭亡前，她不可能恢复自由。”
要不是知道盖樵帆的为人和眼下元墟教的困境，就冲这么些拼命想保人的话，白庸还真以为这位是看上人家了。不过有鬼阳刀前车之鉴，他倒也不会现场调侃。
要说的话，盖樵帆的主意无非是想拉拢对方，加入元墟教，毕竟自那场战斗后，元墟教的高层战力已经大不如前，实力亏损严重，而夏露作为一名魔修，而且是实力不凡且又没达到能压主的程度，加入元墟教显然能增添一份客观的战力。而对于夏露而言，一旦元祖魔山的势力覆灭，她也就无家可归，神洲天下之大，还真没几个像样的魔道门派，敢接纳且愿意接纳她的也就剩下元墟教了。
这算盘倒是打得挺精明的，果然是比阎无辜更适合当管理者的人。对方的想法，白庸心中通明，也没有说破，轻轻带过，算是同意了。
人是对方帮忙抓住的，自己的命也是他们出手救下的，盖樵帆心中感激，投桃报李：“请给我一段时间，让我将所有弟子归籍分明，统计好伤亡情况后，必定前来效犬马之劳。”
白庸不是蠢人，很快想明白其中的好处，盖樵帆一人的战力倒算不上什么，重要的是由此来到的名望——能让之前拼得你死我活的魔道中人臣服投靠，这无疑是以德服人的典范。
即便其中跟品德扯不上太大关系，完全是利益纠葛，不过大家伙就喜欢听这个，有个苗头他们自会遐想起来，自发的将故事和理由编得圆满。虽然是虚的，可虚名虚名，名声这东西就是从虚中来的，而天下人也都愿意相信虚名，这就可以了。
白庸和东方易都不在乎名声，不过眼下却很需要名声，因为天创王朝也正在扩大名声招揽天下豪杰，明眼人一眼就能看穿，正道盟与王朝之间必定会产生竞争，而且不是那种正魔敌对的竞争，是类似商人贸易的竞争，不需要争个你死我活，只要对方的实力虚弱到无法妨碍自己，那就足够了。
既然增加名声能够帮忙对抗王朝，他们又何乐不为呢？苦苦拘泥于自己不要名声，那才是真正的虚名者。
当然于盖樵帆而言，这种选择也并非全无益处，至少能化解因之前的战争而结下的恩怨，而且正道盟是神洲的无冕之王，搭上他们有益无害，这也算是一份投名状。将元墟教发扬光大，也是阎无辜的心愿之一，其他的虚名他也不怎么在乎，一切有利于元墟教发展的，都是可行的。
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东方易可是有大智慧的人，不会轻易被马屁蒙住：“这场邀请，争的并不是彼此的实力，而是天下人的目光，不能出纰漏，不能授人口实，重要的反而是形式上的东西。”
这点白庸就跟他相互商量过，于是也道：“眼下我们这边只有师尊一人撑场面，阵容还不够豪华，另外，如果只有我们去的话，难免会发出玄宗阴谋论的耀眼，又或者说我们代表的是玄宗的实力，而不是正道盟。”
上官婵不屑道：“做这种无聊的事，骗得了谁呢？”
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“你叫了哪些人？”
白庸神秘的笑了笑：“有些人不好说到底能不能来，不过法门还有月弓洞天，一定会派人过来。”
“法门我能理解，月弓洞天不是一向不插手江湖大事的吗？。”
“总是要分情况的，现在是九华皇苑选择支持王朝，成为其中最主要的一份力量，作为死对头，月弓洞天又怎么能坐视对方成为正义的举旗手呢？”
月弓洞天跟九华皇苑的那些事，不算内幕消息，有些阅历的江湖人都知道。何况，白庸跟两名月弓洞天的弟子还有不浅的交情在。
白如雪低声的问：“九华皇苑是儒家的象征，那天宴会上肯定会有儒士来刁难，兄长你可要准备好。”
白庸自信道：“我好歹是读书人，四书五经也是倒背如流，反而是聆月，要是没把握的话还是不要去了，被人问住就麻烦了。”
上官婵不服气道：“谁说我不懂儒家，好歹我也是博览群书，儒家的著作没少看。”
其实儒家故事虽然多，但不怎么精彩，远不如佛门那么神通广大、金光遍照，也不像道家那样令人神往、飘渺脱俗。首先，儒家段子的道理远重于情节，和热衷于分析中心思想差不多，比如对《论语》的各种注释书。其实很多文章根本没刻意表现什么，或表达的内容很多、很复杂，不固定于单一主题，但儒家最大的教诲，就是向你强制推销其唯一的、鲜明的主题——圣人教诲。除此之外别有其他想法。
白庸来了兴趣：“那么我问你，道家尊信三清，儒教尊信哪位神灵？”
上官婵嗤之以鼻：“无聊的问题，若以宗教来看，儒教是多神教，不是一神教，信仰的神灵不止一个，它有一个庞大的神灵体系，大致可分为六类。第一，天神，以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅；第二，以社稷为代表的诸物百神，山川河海，井路门灶都各有主管之神；第三，以圣人为代表的儒教圣贤神灵；第四，以圣皇为代表的民族始祖民族先王神灵；第五，百家姓氏的家族祖先神灵；第六，历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成为儒教神灵。”
儒家故事比较追求极端体验，这种极端和佛家的苦行不同，佛家苦行的目的是提升自己的境界，向冥冥中的佛祖证明自己的真心，而儒家的极端体验通常是为别人，比如二十四孝中“卧冰求鲤”的故事。
客观说，这种行为完全没有必要，不掌握赦心焰的情况下，人是绝不可能裸体融化冰层的。但在儒教中，这种行为很有必要，因为这是一种对自己的证明，可说是验证道心的必要过程。
儒教没有人格化的神，也没有天使传话，你说你忠孝，谁来证明呢？只有靠你周围的其他人。它是向世俗求证明，求认可的，因此，儒教中有特多挑战极限的段子。也因此，我们在生活中见不到寺院为和尚立碑，表扬他如何如何大善，但经常能看到所谓贞节牌坊，这就是儒教最大的特征“世俗性”的体现。
东方易也来了兴趣，想当年这位也是秀才，还是有功名的秀才。
“儒家做人做事甚至治国，第一重要的是讲仁，这不止是爱心，更是一种责任感，君子要充满对社会和天下苍生的责任感，不能只想自己，要时刻推而广之，以自己的需求想到别人的需求，并由此及彼付出关爱。这个理论放到治国上，就是要求君王肩负责任，慈悲地对待国民。因此，圣人的仁道又称王道，也是我们现在常说的王道的来源。”
“第二重要的是义。圣人认为，儒家弟子应走正道、谋大事，将才能用到有价值的地方，用自己的能力为天下百姓谋福利。儒家不是一个出世旷达的学派，不像佛门比较讲究出世，或比较追求形而上的东西，儒家是入世的学说，他们的教义、规范和知识，都是用来维护周礼，用来治理国家，评定乱世，它的目的是告诉你应该怎样，不该怎样。”
“第三重要的是礼，包括国家的等级制度、宗法、祭祀等等在内的一系列礼法，它除了规定一个国家和国内所有人，上至君王，下至平民应该做什么，不该做什么之外，更告诉人们应当怎样去做。正因为礼节繁琐，且有诸位的卫道士，所以我们才常说，儒家以礼杀人，与之相配的故事也是层出不穷。总结起来，儒家思想以仁为一切行为的出发点，以义为实现理想的途径，以礼为行动的准则和目的。”