第四百八十八章 偶然性跳变-一名隐士的前半生 洪山诗人
第四百八十八章 偶然性跳变-一名隐士的前半生 洪山诗人-一名隐士的前半生-笔趣阁
一名隐士的前半生
作者：洪山诗人
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“我知道你们是劝我，还有其它可能。但是，推倒的墙，重新建起来，还改了样式，我不想费力了。我只想顺水推舟，毕竟，有许多爱，不可以重来。”
小胡把话说开了，我们也就没有劝的理由了。其实，我们都走上了这条路，虽然犹豫着，但没人想中途放弃。
人选择一条路径，不光是基于有利原则，还基于机会成本。从理智来说，大部分人选择时，都是基于有利原则的，虽然不肯定，从长远看，那条路是否真的有利。
比如追求女生，我想男人都是这样想的，当我不了解对方时，我首先追求漂亮的女生，得到现实的利益：美丽。或者说，感观上的愉悦。当面临几种不同类型的漂亮时，你有了选择自由时，你就会首先选择自己看起来，最舒服的那个。这就是眼前有利便利。
好汉不吃眼前亏，有现存的便宜可占，谁会放过呢？
当然，随着了解的加深，时间的演进，交往的深入，你会发现，还有些女生，性格好，能够给你舒适的感觉；还有些女生能力强，能够给你提供生活上的依靠；有的女生聪明，能够理解你的需求，按你需要的方式爱你；有的女生性感，能够极大地让你享受床第之欢；有的女生忠贞，让你有安全感和百分之百的信任。
总之，这些优秀的品质，如果对方能够提供你最需要的，你就会立即选择她。这就是有利原则，在恋爱上的运用。
许多女生，虽然有很多优秀品质，比如家里有钱，比如人很漂亮，但你不太需要。因为你本身有钱，比如漂亮的人性格不太好，而你需要一个善解人意的人，那么，你就不会有很大的热情。
当对方的条件适合你最大的需求，对方就是最合适的。这有点像供需的买卖理论，只不过，不是论斤两计价，而是以心理感受为标准。
不管男性女性，在选择异性时，都首先关注外貌。这不仅仅靠一个看起来舒服和激动，就可以简单解释的。我们知道，激动，是因为荷尔蒙的冲动产生，本质上是一个生理反应。对漂亮的追求，也有生理上的原因。一般来说，从原始时期，人们对漂亮的定义，都是以健康为基础的。
健康的人，体态匀称，面容对称，这是人类对美的基本定义。健康有利于繁殖下一代，这就是生理需求了。人们的爱情，如果不以生殖为目的，那只能说是现代社会的异化。但人的本性，潜伏在我们身体之中，总是寻找最基础的冲动，寻找看起来健康的人：漂亮。
当然，有一种人欣赏的漂亮与健康不对称，甚至是反着来的。比如林黛玉，是一个病殃子的形象，而她在贾宝玉的眼中，就是天仙。
促成这种欣赏标准变化的条件，主要有两个。第一，贾宝玉的原因。他纯粹就是吃饱了撑的，将生活内容艺术化了。或者说，围绕在他身边的美女太多，生理满足的选择太多，他并不迫切需要这种健康之美了。物以稀为贵，引起他保护欲望的病秧子，才更突出。第二，是黛玉的原因，她提供了宝玉最需要的，生活艺术化的能力。黛玉是文化修养和艺术能力最强的人，而宝玉恰恰需要这个。
特殊的需求指向特殊的人，所谓奇怪的爱情，不过如此。
但是，在这种对象的选择中，还会面临另一个问题，就是机会成本。
即使在宝玉这样优越的条件看来，正妻也只能有一个。如果选择了黛玉，那么宝钗的机会，就没有了。得到的机会与推动的机会相比较，哪个权重更大，他就会选择哪个。
宝玉从锦衣玉食中长大，对所谓家庭兴衰、权财发达、家风培养，兴趣不大，而对个人的艺术享受及心理契合，要求很高，所以，他宁愿舍弃宝钗而选择黛玉。
但对于整个家族来说，恰恰相反。宝玉是唯一的继承人，担负着家族传承的重任，担负着权财发达的希望。如果配偶不能在这方面给宝玉帮助，反而从生殖能力上有值得怀疑的缺陷、在鼓励宝玉科举进步上有阻碍，是家族长老们无论如何都无法接受的。
所以，宝玉的个人追求与家族对他的定位，造成了不可协调的矛盾，这就是他的悲剧原因。
以上说的是爱情，而人生面临的选择很多了。比如，今天我们三个，在选择的门槛上，要做出果断的决策，就必须用这两个原则来仔细分析了。
第一个原则，有利原则。哪一个选择最适合我的需求，并且并自身利益最大化，我就选择哪个。以我自己为例，钱与权与物质享受甚至女人和爱情，对我来说，都不难得到，所以，我并不迫切需求它们。
一个个地说，钱，我已经实现财富自由，我不知道，如果我有更多的钱，还能够做出什么更有实质性的飞跃。比如爱情，曾经与我有过关系的三个女人，者曾经给我过爱情，但我不能够纯粹地享受它，因为，我自己的要求太多，甚至分不清楚自己最需要的是哪一个人。物质享受更不用说，要知道，四川人把菜研究得最丰富，也没见得丰富了自己的人生。仅用量的增加来丰富人生的意义是不可能的。必须要有质的跳变，才能享受惊喜的极乐。人生如果没有跳变的可能，就不值得抛弃一切去尝试。
我的脑袋，有时进行自我推理时，经常会冒出一些自己都想不到的新词。比如刚才想到的：跳变。与惊喜理论相同，前面说过，突然暴富可以极大的增加快乐，这种暴富，就是人生的跳变。
这种向上的跳变，是每个人都想追求的。在艺术作品中，我们发现，所有的畅销作品，都是为了满足人生惊喜的跳变而产生的。
在中国，从宫廷到农村，人们喜欢看薛平贵与守寒窑十八年的王宝钏的故事。这其实是人生跳变的效应。从最穷的规定，到最有权势的人，这个跳变，激动着历史上无数人的心。
在西方，从贵族到平民，最大的畅销书作家大仲马，也靠这个秘方，让自己的人生得到了跳变。甚至，他所写的作品中，主人公就像是他自己的梦想投射。《基度山伯爵》中，那个被人追杀的逃犯，最后得到宝藏，最后有钱有势，成功复仇，完成了快意的人生。
跳变的特点是忽然之间。
薛平贵与王宝钏的故事，真正的主角是王宝钏，因为，人生对于她来说，是真正的突然性跳变。十八年，丈夫生死不明，自己苦守寒窑，落入最底层最悲惨的命运。但忽然之间，丈夫回来了，权势达到人世的，这只是几句话的时间里，命运就发生巨大的转折，这就是最富戏剧性的情节了。
要让观众看薛平贵十八年战争的奋斗史，观众的兴趣估计就不大了。人们最喜欢的，就是王宝钏命运的跳变。
其实，大仲马本人，人生也存在着跳变。他原来就是一个穷人，当一部作品终于成名后，他就成了最有钱的名人，过着上流社会的生活。过去他难以满足的渴望，此时要加倍地还回来。过去他追求不到的女生，如今他同时拥有许多个年轻美貌的情妇。当然，其名的小仲马，也是他的私生子之一。
一个人生快意的人，在小说中写出一个个快意的人生。观众在跳变的激动中，抹平了平庸日子的苦闷。他所提供的，正是观众需要的，所以，他成功了。
我们三人，基本上属于衣食无忧的类型，但又比较自我甚至是自大，总希望人生有一次真正的跳变，所以，在佛门中试试运气。
但真要你付出机会成本，你还是要犹豫的。
比如对出家这件事，我们都没有做好准备。我本人，甚至都没有皈依。出家，意味着要抛弃世间的一切，我们愿意为此付出吗？
对于万老师来说，看样子，他是不太愿意付出的。他只是来看看，来学学，终究是服务于他世俗的目标，寻找解答学生或者自己在哲学上的疑问。他的目的是求知，用不着付出人生的代价。
而小胡，只是没有意识到，自己会失去什么，也不清楚自己会得到什么，所以，几年来，始终在门口犹豫。
从机会成本原理来说，他的机会成本最小，因为按他的心理想法，他本来什么都不拥有。即使我们告诉他，他可能有母亲的爱，可能有姐姐的爱，但这些都不是他迫切需要的，况且，这两种爱的性质和后果，无法确认。
所以，他就当自己什么都没有，也就是无成本的入佛门。但是，他不清楚自己能够得到什么，这才是他久不入门的关键。那些比较虚的传说，那些难以达到的悟道的高度，他不确定自己是否一定能够得到，所以，他在犹豫。
如果有突变与跳跃，任何人都想试试。但如果是跳进一个大坑，出不来了，这个代价，谁都不想付出。
“说白了，我们都只是想试试。”我感叹到：“我们是从实用主义出发的，在没看到实际效果之前，我们不会真信。”
他们当然知道我在说什么，这么长时间的沉默，我们三人其实都在思考同一件事情。
“我承认，庄老师，我就是试试。”万老师说到：“这里面隐藏着三个问题。第一，有没有终极的道，这个问题，在没看到之前是不能肯定的。第二，即使有，我们能不能悟道，如果我们自身无法看到它，那它即使有，也对我没有收益。第三，悟道后，对人生有什么作用。如果不能给人生以革命性的改变，悟道也没有意义。”
哲学老师的思路和逻辑是清晰的，是什么为什么怎么办的含义，层层递进。他所说的革命性的改变，与我思考的人生跳变的惊喜，如出一辙。
“这里面有一个逻辑矛盾”小胡强调到：“有没有道，号称悟了道的人，告诉我们，道是无法用语言说出来的。那么，就没办法确认了。难道，我们要不顾一切地追求一个无法确认的东西？况且，我身边接触的人，没一个人说自己真正悟道了，不知道他们是谦虚，还是怕我们求证，总之，没一人给出肯定的答复，叫我信谁呢？”
对啊，“言语道断、心行处灭”，不要说语言，连思考都不允许，怎么让人相信呢？
“有没有道无法确认，有没有悟道的人，无法确认，我们总不能把古人书拿来深信吧？实践才是检验真理的唯一标准，对不对？”万老师继续补刀：“况且，即使有道，我们自己能不能悟，也有个逻辑悖论。要悟道，就得深信因果，我没有看到因果，却让我绝对相信，这就是迷信。我没有悟道，却让我绝对相信有个道，还必须以这个迷信为基点，才能有后来悟道的可能，这就是个悖论。用迷信的方法求证真理，是不是有点不通顺？”
所谓深信因果，当我们没有判明因果时，让我们迷信，这恰恰还是最基础的功课，我们这些有怀疑和思辨精神的人来说，是很困难的。
我也发表了我对第三个层次的看法：“悟道后，对人生是否有跳跃性质的变化，这个也不好确定。古人说过三句话，来形容悟道前、修行中、悟道后的世界。最开始是，见山是山、见水是水。中间是，见山不是山，见水不是水。最后悟道了，见山还是山，见水还是水。那么问题来了，这种最先与最后的状态，既有区别，难道这种区别小到这种层度，连语言与判断都没变化吗？如果变化不是革命性的，只是细微感觉的区别，那么，用一生的努力，追求这点区别，有什么意义呢？”
我们怀疑着前途，那么，就难以迈开脚下的第一步。我们期盼着收益，但看到走在前面的师兄们，并没有明显的人生变化，所以，没有明显的奖励效应，我们的动力是不足的。
在管理学上，有基于条件过程和目标的分析框架。你有什么样的条件，通过优化过程，能够达到最有可能的结果，这就是管理的决策。
我们的条件是什么？按理来说，我们具备了修行的必备条件。古人说“法侣财地”，法，我们毕竟都是有一定思辨能力的人，也大概知道佛教经典的含义，应该说，走偏的可能性不大。况且，不论从见性师还是法露师的品性及学养来说，都算是高出我们一头的，我们可以说，在这方面风险不大。
所谓侣，就目前我们这三人来说，都具备起码的怀疑精神和实践能力，起码我们出庙子后，还能够坚持日中一食，说明我们三人的互帮互助，是有条件的。更何况，妍子，刘大哥，文大姐，都算是我的侣，也是有一定条件的。
财就不用说了，我们三人，都算是不太愁钱的人。不必为了生计而奔波。我还有余全做慈善，也算是佛教中的加行。
地，就是环境，我们能够留在这个虚老和尚重新开辟的道场，也算是比较好的选择了。
以上是条件。过程呢？我们有一个谨慎的决策，在怀疑没消除之前，我们不轻易尝试，虽然慢了点，但保证了安全。就像管理工厂，如果为了短期的利润赶工期，忽视了安全，忽略了必要的检查和操作程序，最终是要吃大亏的。
从学习到实践，从怀疑到信任，这个过程，应该是比较稳妥的。
那么，我们在犹豫什么呢？结果。对，成道的结果，太高大了，我们不要说摸着它，就是看到它，都做不到。甚至，连想象它，都很困难。我怕我们摸不到果子，空耗一生。
一般管理学，要求目标与条件相适应。最好的目标是：跳一跳、够得着。这样，大家都会去跳，毕竟那苹果大家不仅能够看见，还有可能得到。
我在部队训练时，班长很会使用这种方法。最开始让你一口气做两百个俯卧撑，新兵是不可能达到的。但他最开始让你先做二十个，做到了，就可以休息，这容易通过努力，让大部分人达到，于是大家训练的热情就高涨了。
后来，增加到五十个、一百个，最后，大家居然都能够做到二百个，完成了训练的全部要求。这就是管理的方法。
但佛教这个成果，太高了，我们看不到，它在云端之上。或者，我们大部分人有理由相信，这个目标，根本就不存在。所以，大部分人，不是真的在追求那个目标，只是在迷信。报着那渺茫的希望，作一番徒劳的自我催眠而已。
“从概率上讲，参禅者众，悟道者寡。所以，得到成果和收益的概率太小，小概率事件，是偶然的，不可预期的，在科学上，甚至可以当它是不存在的。我是说，即使有道可悟的话，能够悟道的机会太小，我们只能抱着试试看的方式，反正，我们生活中没有大问题，机会主义的方式吧，走一步看一步。”
万老师这个说法从逻辑和数学上看，没有问题，但总觉得，太悲观了些。
“其实，用不着那么低落。”小胡把话反过来说了：“历史上，许多高僧大德，也是从怀疑开始的。万师兄跟我都在云居山打过禅七，也知道虚老和尚的话。怀疑有多大，成就也就有多大。他从小修行，戒身不破，也是从爱好和迷信开始的。但直到他四十多岁，因为打碎一只茶碗的那一刻，看到某种光芒，才开始深信不疑的。那是因为，一直怀疑的他，看到了确定的结果。”
我知道这个故事，记载于虚老的年谱之中。当时的原话是“疑根顿断”。
“这个故事我也熟悉”万老师说到：“并且在参禅中，师父叫我们反复问自己，我是谁。这就是怀疑的方式，当然，这种怀疑，不允许用推理、联想、比喻来进行分析，只是把怀疑当成牵引思维的唯一线索，制心于一的工具。”
也就是说，参禅中的怀疑，是不允许分析的。而我们现在做的事，说的话，其实是在分析自己的怀疑，这与参禅走的是完全不同的路线。
“历史以来，许多伟大的思想者与宗教家，都是有怀疑的品质的，他们比我们聪明，他们可不容易上当，他们得到了成果。至少他们自己说自己得到了成果，我们有理由怀疑他们吗？”小胡问到。
当然，我们从智力上从胸怀上从实践和牺牲精神，无法与这些伟大的人物相比较，所以，我们只能选择相信。
这就好比一个拳击冠军，他的实力完全可以轻松打败我。但他说，另一个人比他厉害，打败过他，我怎么可以怀疑那个人呢？数学模型也很简单：a大于b，b大于c，所以结论有：a大于c。
但是，那个传说中最厉害的高手，他拳击的力量，既没有量化的指标，比如说公斤数。他出拳的速度也没有具体的数据，比如说多少米每秒。甚至连比喻也没有，比麻雀快还是慢？那我该怎样理解这个拳手的实力呢？
我只能得出一个结论，打败我的人，输在他手上，他也能够打败我。能够打败我的人多了，我为什么要搭上一生的时间训练，准备打败那个没有见过的高手呢？
对此，大部分人选择放弃。我是说，理智的人。
当然，还有一种情况，就是无端的迷信。那是走投无路人没办法的选择。在现实生活中，他走不通了，于是被迫走向修行的路，算是碰运气的一种搞法。迷信大师，如果大师错了，他也没怨言，毕竟，现实对于他来说，走哪一条路，都是错的。
而我们是有选择机会的人，为什么必须在这一棵树上，把自己拴死？
我的怀疑也许不太有道理，毕竟那么多高人都在走，他们该不会简单地是误入歧途吧？
小胡把话说开了，我们也就没有劝的理由了。其实，我们都走上了这条路，虽然犹豫着，但没人想中途放弃。
人选择一条路径，不光是基于有利原则，还基于机会成本。从理智来说，大部分人选择时，都是基于有利原则的，虽然不肯定，从长远看，那条路是否真的有利。
比如追求女生，我想男人都是这样想的，当我不了解对方时，我首先追求漂亮的女生，得到现实的利益：美丽。或者说，感观上的愉悦。当面临几种不同类型的漂亮时，你有了选择自由时，你就会首先选择自己看起来，最舒服的那个。这就是眼前有利便利。
好汉不吃眼前亏，有现存的便宜可占，谁会放过呢？
当然，随着了解的加深，时间的演进，交往的深入，你会发现，还有些女生，性格好，能够给你舒适的感觉；还有些女生能力强，能够给你提供生活上的依靠；有的女生聪明，能够理解你的需求，按你需要的方式爱你；有的女生性感，能够极大地让你享受床第之欢；有的女生忠贞，让你有安全感和百分之百的信任。
总之，这些优秀的品质，如果对方能够提供你最需要的，你就会立即选择她。这就是有利原则，在恋爱上的运用。
许多女生，虽然有很多优秀品质，比如家里有钱，比如人很漂亮，但你不太需要。因为你本身有钱，比如漂亮的人性格不太好，而你需要一个善解人意的人，那么，你就不会有很大的热情。
当对方的条件适合你最大的需求，对方就是最合适的。这有点像供需的买卖理论，只不过，不是论斤两计价，而是以心理感受为标准。
不管男性女性，在选择异性时，都首先关注外貌。这不仅仅靠一个看起来舒服和激动，就可以简单解释的。我们知道，激动，是因为荷尔蒙的冲动产生，本质上是一个生理反应。对漂亮的追求，也有生理上的原因。一般来说，从原始时期，人们对漂亮的定义，都是以健康为基础的。
健康的人，体态匀称，面容对称，这是人类对美的基本定义。健康有利于繁殖下一代，这就是生理需求了。人们的爱情，如果不以生殖为目的，那只能说是现代社会的异化。但人的本性，潜伏在我们身体之中，总是寻找最基础的冲动，寻找看起来健康的人：漂亮。
当然，有一种人欣赏的漂亮与健康不对称，甚至是反着来的。比如林黛玉，是一个病殃子的形象，而她在贾宝玉的眼中，就是天仙。
促成这种欣赏标准变化的条件，主要有两个。第一，贾宝玉的原因。他纯粹就是吃饱了撑的，将生活内容艺术化了。或者说，围绕在他身边的美女太多，生理满足的选择太多，他并不迫切需要这种健康之美了。物以稀为贵，引起他保护欲望的病秧子，才更突出。第二，是黛玉的原因，她提供了宝玉最需要的，生活艺术化的能力。黛玉是文化修养和艺术能力最强的人，而宝玉恰恰需要这个。
特殊的需求指向特殊的人，所谓奇怪的爱情，不过如此。
但是，在这种对象的选择中，还会面临另一个问题，就是机会成本。
即使在宝玉这样优越的条件看来，正妻也只能有一个。如果选择了黛玉，那么宝钗的机会，就没有了。得到的机会与推动的机会相比较，哪个权重更大，他就会选择哪个。
宝玉从锦衣玉食中长大，对所谓家庭兴衰、权财发达、家风培养，兴趣不大，而对个人的艺术享受及心理契合，要求很高，所以，他宁愿舍弃宝钗而选择黛玉。
但对于整个家族来说，恰恰相反。宝玉是唯一的继承人，担负着家族传承的重任，担负着权财发达的希望。如果配偶不能在这方面给宝玉帮助，反而从生殖能力上有值得怀疑的缺陷、在鼓励宝玉科举进步上有阻碍，是家族长老们无论如何都无法接受的。
所以，宝玉的个人追求与家族对他的定位，造成了不可协调的矛盾，这就是他的悲剧原因。
以上说的是爱情，而人生面临的选择很多了。比如，今天我们三个，在选择的门槛上，要做出果断的决策，就必须用这两个原则来仔细分析了。
第一个原则，有利原则。哪一个选择最适合我的需求，并且并自身利益最大化，我就选择哪个。以我自己为例，钱与权与物质享受甚至女人和爱情，对我来说，都不难得到，所以，我并不迫切需求它们。
一个个地说，钱，我已经实现财富自由，我不知道，如果我有更多的钱，还能够做出什么更有实质性的飞跃。比如爱情，曾经与我有过关系的三个女人，者曾经给我过爱情，但我不能够纯粹地享受它，因为，我自己的要求太多，甚至分不清楚自己最需要的是哪一个人。物质享受更不用说，要知道，四川人把菜研究得最丰富，也没见得丰富了自己的人生。仅用量的增加来丰富人生的意义是不可能的。必须要有质的跳变，才能享受惊喜的极乐。人生如果没有跳变的可能，就不值得抛弃一切去尝试。
我的脑袋，有时进行自我推理时，经常会冒出一些自己都想不到的新词。比如刚才想到的：跳变。与惊喜理论相同，前面说过，突然暴富可以极大的增加快乐，这种暴富，就是人生的跳变。
这种向上的跳变，是每个人都想追求的。在艺术作品中，我们发现，所有的畅销作品，都是为了满足人生惊喜的跳变而产生的。
在中国，从宫廷到农村，人们喜欢看薛平贵与守寒窑十八年的王宝钏的故事。这其实是人生跳变的效应。从最穷的规定，到最有权势的人，这个跳变，激动着历史上无数人的心。
在西方，从贵族到平民，最大的畅销书作家大仲马，也靠这个秘方，让自己的人生得到了跳变。甚至，他所写的作品中，主人公就像是他自己的梦想投射。《基度山伯爵》中，那个被人追杀的逃犯，最后得到宝藏，最后有钱有势，成功复仇，完成了快意的人生。
跳变的特点是忽然之间。
薛平贵与王宝钏的故事，真正的主角是王宝钏，因为，人生对于她来说，是真正的突然性跳变。十八年，丈夫生死不明，自己苦守寒窑，落入最底层最悲惨的命运。但忽然之间，丈夫回来了，权势达到人世的，这只是几句话的时间里，命运就发生巨大的转折，这就是最富戏剧性的情节了。
要让观众看薛平贵十八年战争的奋斗史，观众的兴趣估计就不大了。人们最喜欢的，就是王宝钏命运的跳变。
其实，大仲马本人，人生也存在着跳变。他原来就是一个穷人，当一部作品终于成名后，他就成了最有钱的名人，过着上流社会的生活。过去他难以满足的渴望，此时要加倍地还回来。过去他追求不到的女生，如今他同时拥有许多个年轻美貌的情妇。当然，其名的小仲马，也是他的私生子之一。
一个人生快意的人，在小说中写出一个个快意的人生。观众在跳变的激动中，抹平了平庸日子的苦闷。他所提供的，正是观众需要的，所以，他成功了。
我们三人，基本上属于衣食无忧的类型，但又比较自我甚至是自大，总希望人生有一次真正的跳变，所以，在佛门中试试运气。
但真要你付出机会成本，你还是要犹豫的。
比如对出家这件事，我们都没有做好准备。我本人，甚至都没有皈依。出家，意味着要抛弃世间的一切，我们愿意为此付出吗？
对于万老师来说，看样子，他是不太愿意付出的。他只是来看看，来学学，终究是服务于他世俗的目标，寻找解答学生或者自己在哲学上的疑问。他的目的是求知，用不着付出人生的代价。
而小胡，只是没有意识到，自己会失去什么，也不清楚自己会得到什么，所以，几年来，始终在门口犹豫。
从机会成本原理来说，他的机会成本最小，因为按他的心理想法，他本来什么都不拥有。即使我们告诉他，他可能有母亲的爱，可能有姐姐的爱，但这些都不是他迫切需要的，况且，这两种爱的性质和后果，无法确认。
所以，他就当自己什么都没有，也就是无成本的入佛门。但是，他不清楚自己能够得到什么，这才是他久不入门的关键。那些比较虚的传说，那些难以达到的悟道的高度，他不确定自己是否一定能够得到，所以，他在犹豫。
如果有突变与跳跃，任何人都想试试。但如果是跳进一个大坑，出不来了，这个代价，谁都不想付出。
“说白了，我们都只是想试试。”我感叹到：“我们是从实用主义出发的，在没看到实际效果之前，我们不会真信。”
他们当然知道我在说什么，这么长时间的沉默，我们三人其实都在思考同一件事情。
“我承认，庄老师，我就是试试。”万老师说到：“这里面隐藏着三个问题。第一，有没有终极的道，这个问题，在没看到之前是不能肯定的。第二，即使有，我们能不能悟道，如果我们自身无法看到它，那它即使有，也对我没有收益。第三，悟道后，对人生有什么作用。如果不能给人生以革命性的改变，悟道也没有意义。”
哲学老师的思路和逻辑是清晰的，是什么为什么怎么办的含义，层层递进。他所说的革命性的改变，与我思考的人生跳变的惊喜，如出一辙。
“这里面有一个逻辑矛盾”小胡强调到：“有没有道，号称悟了道的人，告诉我们，道是无法用语言说出来的。那么，就没办法确认了。难道，我们要不顾一切地追求一个无法确认的东西？况且，我身边接触的人，没一个人说自己真正悟道了，不知道他们是谦虚，还是怕我们求证，总之，没一人给出肯定的答复，叫我信谁呢？”
对啊，“言语道断、心行处灭”，不要说语言，连思考都不允许，怎么让人相信呢？
“有没有道无法确认，有没有悟道的人，无法确认，我们总不能把古人书拿来深信吧？实践才是检验真理的唯一标准，对不对？”万老师继续补刀：“况且，即使有道，我们自己能不能悟，也有个逻辑悖论。要悟道，就得深信因果，我没有看到因果，却让我绝对相信，这就是迷信。我没有悟道，却让我绝对相信有个道，还必须以这个迷信为基点，才能有后来悟道的可能，这就是个悖论。用迷信的方法求证真理，是不是有点不通顺？”
所谓深信因果，当我们没有判明因果时，让我们迷信，这恰恰还是最基础的功课，我们这些有怀疑和思辨精神的人来说，是很困难的。
我也发表了我对第三个层次的看法：“悟道后，对人生是否有跳跃性质的变化，这个也不好确定。古人说过三句话，来形容悟道前、修行中、悟道后的世界。最开始是，见山是山、见水是水。中间是，见山不是山，见水不是水。最后悟道了，见山还是山，见水还是水。那么问题来了，这种最先与最后的状态，既有区别，难道这种区别小到这种层度，连语言与判断都没变化吗？如果变化不是革命性的，只是细微感觉的区别，那么，用一生的努力，追求这点区别，有什么意义呢？”
我们怀疑着前途，那么，就难以迈开脚下的第一步。我们期盼着收益，但看到走在前面的师兄们，并没有明显的人生变化，所以，没有明显的奖励效应，我们的动力是不足的。
在管理学上，有基于条件过程和目标的分析框架。你有什么样的条件，通过优化过程，能够达到最有可能的结果，这就是管理的决策。
我们的条件是什么？按理来说，我们具备了修行的必备条件。古人说“法侣财地”，法，我们毕竟都是有一定思辨能力的人，也大概知道佛教经典的含义，应该说，走偏的可能性不大。况且，不论从见性师还是法露师的品性及学养来说，都算是高出我们一头的，我们可以说，在这方面风险不大。
所谓侣，就目前我们这三人来说，都具备起码的怀疑精神和实践能力，起码我们出庙子后，还能够坚持日中一食，说明我们三人的互帮互助，是有条件的。更何况，妍子，刘大哥，文大姐，都算是我的侣，也是有一定条件的。
财就不用说了，我们三人，都算是不太愁钱的人。不必为了生计而奔波。我还有余全做慈善，也算是佛教中的加行。
地，就是环境，我们能够留在这个虚老和尚重新开辟的道场，也算是比较好的选择了。
以上是条件。过程呢？我们有一个谨慎的决策，在怀疑没消除之前，我们不轻易尝试，虽然慢了点，但保证了安全。就像管理工厂，如果为了短期的利润赶工期，忽视了安全，忽略了必要的检查和操作程序，最终是要吃大亏的。
从学习到实践，从怀疑到信任，这个过程，应该是比较稳妥的。
那么，我们在犹豫什么呢？结果。对，成道的结果，太高大了，我们不要说摸着它，就是看到它，都做不到。甚至，连想象它，都很困难。我怕我们摸不到果子，空耗一生。
一般管理学，要求目标与条件相适应。最好的目标是：跳一跳、够得着。这样，大家都会去跳，毕竟那苹果大家不仅能够看见，还有可能得到。
我在部队训练时，班长很会使用这种方法。最开始让你一口气做两百个俯卧撑，新兵是不可能达到的。但他最开始让你先做二十个，做到了，就可以休息，这容易通过努力，让大部分人达到，于是大家训练的热情就高涨了。
后来，增加到五十个、一百个，最后，大家居然都能够做到二百个，完成了训练的全部要求。这就是管理的方法。
但佛教这个成果，太高了，我们看不到，它在云端之上。或者，我们大部分人有理由相信，这个目标，根本就不存在。所以，大部分人，不是真的在追求那个目标，只是在迷信。报着那渺茫的希望，作一番徒劳的自我催眠而已。
“从概率上讲，参禅者众，悟道者寡。所以，得到成果和收益的概率太小，小概率事件，是偶然的，不可预期的，在科学上，甚至可以当它是不存在的。我是说，即使有道可悟的话，能够悟道的机会太小，我们只能抱着试试看的方式，反正，我们生活中没有大问题，机会主义的方式吧，走一步看一步。”
万老师这个说法从逻辑和数学上看，没有问题，但总觉得，太悲观了些。
“其实，用不着那么低落。”小胡把话反过来说了：“历史上，许多高僧大德，也是从怀疑开始的。万师兄跟我都在云居山打过禅七，也知道虚老和尚的话。怀疑有多大，成就也就有多大。他从小修行，戒身不破，也是从爱好和迷信开始的。但直到他四十多岁，因为打碎一只茶碗的那一刻，看到某种光芒，才开始深信不疑的。那是因为，一直怀疑的他，看到了确定的结果。”
我知道这个故事，记载于虚老的年谱之中。当时的原话是“疑根顿断”。
“这个故事我也熟悉”万老师说到：“并且在参禅中，师父叫我们反复问自己，我是谁。这就是怀疑的方式，当然，这种怀疑，不允许用推理、联想、比喻来进行分析，只是把怀疑当成牵引思维的唯一线索，制心于一的工具。”
也就是说，参禅中的怀疑，是不允许分析的。而我们现在做的事，说的话，其实是在分析自己的怀疑，这与参禅走的是完全不同的路线。
“历史以来，许多伟大的思想者与宗教家，都是有怀疑的品质的，他们比我们聪明，他们可不容易上当，他们得到了成果。至少他们自己说自己得到了成果，我们有理由怀疑他们吗？”小胡问到。
当然，我们从智力上从胸怀上从实践和牺牲精神，无法与这些伟大的人物相比较，所以，我们只能选择相信。
这就好比一个拳击冠军，他的实力完全可以轻松打败我。但他说，另一个人比他厉害，打败过他，我怎么可以怀疑那个人呢？数学模型也很简单：a大于b，b大于c，所以结论有：a大于c。
但是，那个传说中最厉害的高手，他拳击的力量，既没有量化的指标，比如说公斤数。他出拳的速度也没有具体的数据，比如说多少米每秒。甚至连比喻也没有，比麻雀快还是慢？那我该怎样理解这个拳手的实力呢？
我只能得出一个结论，打败我的人，输在他手上，他也能够打败我。能够打败我的人多了，我为什么要搭上一生的时间训练，准备打败那个没有见过的高手呢？
对此，大部分人选择放弃。我是说，理智的人。
当然，还有一种情况，就是无端的迷信。那是走投无路人没办法的选择。在现实生活中，他走不通了，于是被迫走向修行的路，算是碰运气的一种搞法。迷信大师，如果大师错了，他也没怨言，毕竟，现实对于他来说，走哪一条路，都是错的。
而我们是有选择机会的人，为什么必须在这一棵树上，把自己拴死？
我的怀疑也许不太有道理，毕竟那么多高人都在走，他们该不会简单地是误入歧途吧？