“神通真的无用吗？”这个话题是小胡发起的。与万老师不同，他平时都是应对话题，自己主动发起的，很少。
应对与主动发起，在心理冲动的机制上是完全不一样的，这不仅是态度问题，也是认识问题和实践问题。
我在部队时，指导员分配任务时，喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时，总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。
在他的语言体系中，最低的态度是对付，就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章，表示我干过，有过行为，就点到为止了。如果拿散打比赛来看，应付，差不就就是比划一两招，根本不接触人，几个姿势交换一下，看看对方的速度与力量，高下就分出来，比赛就算结束了。
所谓君子动手不动口，那是你没到急的时候。如果真急了，是要拼命的。不急的事，不重要的事，有时一个眼神就可以对付了。
更高一层次的，是应付，就是不得不做，做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事，当年他的夫人来队探亲，我们发现，平时晚上不刷牙的他，晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光，让他不得不应付我们的疑问，作了解释。“应付你嫂子，结过婚的人，了解。”
在我们的哄笑声中，他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付，反正嘴里没臭味，就算过关了。
如果拿散打比赛来比喻，如果碰上正式比赛，有裁判，算积分，淘汰赛，那你得追求效果。当然，如果对方比你实力差一大截，你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘，也不需要比赛前的针对性训练。这种事，不值得浪费你的热情与精力，这是应付。
如果指导员给班长下达应对的指令，班长就一定会让我们保持高度紧张状态，这是主动要把事情做好的指令。打起精神，发挥主观能动性，有一种临战状态。
按小胡的习惯，他是不主动发起话题的。一旦发起，就是要解决真问题。这个问题对于他来说，非常重要，所以必须严肃对待。
我说到：“前面我们分析，神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是，它至少有一个作用，证明佛教中，有不同寻常的东西，对不对？”
小胡正在思考中，没有作出反应。当然，我的话也许不够严谨。万老师补充到：“如果神通能够证明佛教的不同寻常，那得需要两个条件。第一，这种神通只能是佛教独有的。第二，这种神通通过佛教的修习，别人也可以重复出现。”
小胡此时抬起了头，说到：“把你两个的判断结合起来看，是那么回事。”
他摆弄着手里的茶杯，这是个空杯子，我们喝茶已经有一会了，他还没给自己加茶水，说明，他陷入这个问题，已经很专注，有很长时间了。
他不是问着玩的。
“按这样看来，哪些神通，符合这几个标准呢？”他问到：“既要是独特的，又要可重复的。”
这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特，其他门派也有类似的功能，那就不是佛教特有的，就不能带着宗教的特殊性，无法证明佛教的不同寻常。
比如，一个练习佛学的人，能够变魔术，不能证明什么，因为许多正常人经过魔术训练，都可以。如果说一个人跳得很高，他恰好是和尚，也不能证明佛学能够帮助人练成轻功，因为跳高运动员也可以。
我想到少林寺，以武术出名。但是，这种武术，是佛学修为的结果吗？不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校，还培养出许多全国武术冠军呢。有人说，少林寺注重实战，硬功夫，那更不能说明佛教的作用。历史上，董海川与杜心武，都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛，四川青城山道士，也教出许多著名的好手。
有些神通，必须是普通人不能具备的，而佛门中独特产生的，才能把功劳记在佛学的账上。
还有，可重复性。现代科学最重要的特征，是可重复性检验，就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法，可以让人耳朵认字，算是一种特异功能。那么问题来了，第一，你的耳朵是否真的能够认字，你得经得起反复检验。第二，你耳朵认字的功能即使有，是你先天就有的功能呢？还是后天训练的结果。
如果是后天训练的结果，你把你的训练方法告诉别人，别人是否能够重复出这种结果。比如，在佛教中，是不是有另外的和尚，也产生了类似的神通。
我补充到：“或许还有第三点，就是如果真有佛门人士有神通，这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾，那估计也不是佛学的东西。”
小胡用茶杯敲了敲桌子，然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界，你们已经说得详细了。但是，肯定的内容，恐怕才是重点吧？”
对啊，没有建设性的话题，我们还是不要浪费时间了。我们对待事物，找毛病是一方面，但要提出肯定的建议，才是最有价值的。
许多人抱怨自己的境遇，他不是在找办法，而是在推责任。抱怨社会不会，抱怨条件不好，抱怨命运不行，总之，不责怪自己的努力与方向。这种人，充满负能量，根本不可以作朋友。
首先，你得有找到自己努力方向的动力，想自我改变的想法，才是改变的第一步。你得有什么些建议或者改变，这才有建设性。
最穷的人，如果只是埋怨社会和他人，那他就是个垃圾。但是，他只要行动起来，哪怕捡垃圾卖钱，那他就会改变自己的状态，他为人类垃圾分类作出了贡献，他劳动后得到报酬，他开始了命运的建设性行为。
“我觉得，有几种神通，好像比较符合上面的特点。当然，我也是听说，或者从书上看到的。比如西藏密教中的虹化，这个东西多次出现，与教义也相符合。并且，其他门派的宗教也好、世俗世界的人也好，都没有这种现象。”
我虽然对西藏密教知之甚少，但也听说过虹化这回事。比如最彻底的宗喀巴大师，去世后，遗体突然化为不见了，据说还变了鲜花或者虹光树叶什么的。这只是经典记载，不太可考。
还有记载白教大师密勒日巴，去世后，也产生了虹化现象。天空出现虹光，遗体突然缩小，如同婴儿般大小，只有头没有缩小，这种现象，在他的后辈中，反复出现。
同样是他教派：白教，正宗叫法应该叫噶嘛噶举派，著名的近代高僧贡嘎上师，他是近代历史的著名人物，爱国爱教人士，他的经历是难以造假的，因为，他去世时，已经是今天的共和国了。唯物主义当政的时代，他有任何造假的可能，都会被当场否定。
他去世后，保持着坐姿，这就很不得了。在某一天，突然缩小，天空出现虹光。这些记载，当时有许多人可以证明，证明人中，还有人接受了许多采访与审查，做不得假。更重要的是，他的遗体，现在还在贡嘎寺供奉着的，实在的证明。
“你没到藏区去过吗？”我问到。
“没有，钱师兄说他去过，看见过那缩小的身躯。据说，大昭寺，还有不少这种供奉的遗体，可见，重复性，是有了的。”
“那要按你这样说，我也举一种例子，就是肉身舍利，我也是亲眼见过的，内地佛教的特点。”小胡说到：“它们也符合以前我们所说的三条件。”
“我在云居山学习的时候，万老师估计也看过那本书，就是虚老和尚法语记录，名字叫《应无所住》，对不对？”
“我记得，大家都要看的嘛，既然来到他的道场，当然。本来，我们到大理这崇圣寺，也是虚老和尚中兴的道场，法脉是相同的。”万老师也兴奋起来。
“对，那本书前面，有几张照片，除了虚老留下的照片，最开始，还有两张照片，是一千年前的伟大人物的肉身照片，一个是六祖肉身，如今在广东供奉着，一个是憨山和尚的肉身，当时就让我惊呆了。”
这个说法让我吃惊，要知道，保存一千年的遗体，是什么模样，这简直医学防腐的奇迹。我知道，考古史上也出现过大量的古尸，要么是埃及的木乃伊，那是掏空了内脏的尸腊，在干燥环境下，保存了下来。一种是中国古代棺材中，在隔绝空气的小环境里保存下来的干尸，但一旦见了外界空气，马上就变色。为了保存，必须浸泡在防腐剂中。
但是，供奉，那是无法隔绝空气，也没有浸泡的条件。如果能够保存千年，那是如何做到的呢？科学无法解释。
“当时我就被震撼了。因为，那形象如此真实，那表情如此慈悲谈定，那是他们临死时的状态，好像即将到来的死亡不是一个悲剧，而是一个幸福的起点。”小胡仿佛沉浸在他的叙述中：“他们能够保存千年，中间历史上，还受到过别人的破坏，并且，以六祖肉身的经历，可以说是医学无法解释的奇迹。”
我问到：“什么奇迹呢？”
“要知道，这个遗体，是佛教的圣物，历史上都没有动它，一直供奉着保持原样。但在前几十年动乱的时候，红卫兵为了破四旧，反它拉了下来，居然剖开它的肚子，掏出了它的内脏，然后丢弃荒野。这种破坏，拿到任何一个肉体上，它就离腐败很快了。但当地信佛群众，悄悄把它缝合起来，重新埋藏地下。等改开以后再把它挖出来，居然还保持着原样，这简直不能让人相信。但不由你不信，经历这事的大多数人，现在还活着。要说震撼过我的神通，这就是了。”
一般能够让聪明绝顶的人震撼的事，并不多。但这种事，任何人都会受到震撼。
“其实贡嘎上师的遗体，也受到过类似待遇，至今仍然保持着基本完好的状态。”万老师补充到。
“为此，我对这个现象进行了大量的考察。”小胡说到：“不仅是宗教记载上的考察，我还专门去了一趟九华山。在那湿润的气候下，供奉于大殿之上的肉身菩萨，虽然通过装金隔绝了一些空气，但最近几年又出现女尼的肉身，这可见，重复性得到了检验。”
这事我们都知道，这是近年来轰动佛教界的大事。
我问到：“肉身的事，还有很多。但更多重复性的，是舍利子，对不对？”
“对，这事也不好解释，但最符合前面我们所说三条件。”万老师说到。
“为什么是最符合呢？”我想，他用词精当的人，不可能随便用最来修饰的。
“你看，这是佛门独有的。有人说，这是因为结石，有人说，这是因为吃素。但是，你在那些所有结石与吃素的人死亡后，有一个人，有舍利子出现的记载吗？如果有这种现象，不要说医学记载已经有了。就是民间传说，也会铺天盖地。”
人们总爱传说那些神奇的东西，特别是流言。
“我不废话，只说判断。”万老师知道，我们几个人，都知道这些事实。“第一，它是佛门独特的产物。毕竟，人类历史以来，没有一个不信佛的人，死亡后有舍利子的出现。第二，它是完全可以重复性的。甚至可以说，重复性最高的异象。佛祖的指骨舍利，不仅记载在经典，而且也影响着中国的历史，至今供奉在法门寺。真实不虚地存在，没办法否认。从那以后，大量文献记载以及现实产生，一再重复这种异象。”
当然，不仅佛祖有，后来的历代祖师，有舍利子留存的证据，无论从文献到实物，数不胜数。近代虚老和尚也有，况且，就是在今天，仍然有火化的高僧，产生了大量的舍利子。可以预计，明天，仍然会继续产生这种异象。
“第三，它与教义基础理论相符。坚固不坏的变异，金刚的性质，都是它的特点。并且，我们熟悉的心经，里面对话的对象，也叫舍利子。名称到实物，完全与理论自洽。况且，我们前面所说的肉身，全名也叫肉身舍利。”
这种情况，如此之普遍，当然可以加上“最”字了。
但是，我们所说这些，都有一个共同的特点。小胡问到：“这些东西，也许可以证明佛教的独特功能，但是，都是人死后的东西，如何在活着的人身上，看见具备三特点的神通呢？”
对啊，佛教虽然是出世的宗教，不是以此生追求为最终目标的宗教，但佛法不是说过，佛法不离世间法么？世出世间，终极真理是统一的，如果找不到活着的神通证据，那这个宗教，对世界的意义不要说少了一半，就是基本教义，也不能够自洽了。
并且，不管是虹化还是肉身还是舍利，他都不能够与我们交流了。究竟那终极的真理是什么样子，我们怎么靠猜测一个死人的想法，来定夺我们活着时的道路呢？
或者说，我们说一个得道高僧，他拿什么来证明，他此时已经得道？他给我们所说的东西，拿什么来证明是对的？他如果也只是看书得来，那还要他教什么？书，我们都会看。他说真实不虚，不打诳语，他自己没到过的境界，凭什么给我们说得像真的一样？
师父自己进没进门呢？他需要证明。
“对了，关于这个崇圣寺，也有个和尚，据说根虹化差不多，是虚老的弟子，在这里出家的。他只死抱着一个念佛法门，居然也得到死后虹化的结果，当时也有很多记者和名流，现场见证了的。”
万老师说到这里，看我们没什么反应，就继续说到：“你们知道这个故事吗？”
“知道，谁不知道呢？”我回答到。
“那是不是证明，虹化不是密都的唯一特点，只要是佛教，哪怕是最简单的念佛法门，都可以做到。毕竟，净土宗，是最大的宗派。当年成就的人，是没有文化的底层人。这说明，佛法的普遍性原理，不因宗派差别而成就有别，在神通表现上，有内在的统一自洽性？”
小胡此时问到：“这个不需要我们再花时间讨论了，已经可以证明。但是，我们更感兴趣的是，如果这只能证明死后才能达到境界，那活着的人，凭什么证明，他与常人不同呢？”
对，我也想问这个问题。
万老师短暂思考后说“有道理，你们说到点子上了。按理说，悟道得道的人，应该在活着就已经到达了。按佛教经典上说，菩萨是具足六通的，不要说六通，哪个活着的和尚，能够展示其中一通，足以给我们弟子信心，佛法的普及，恐怕会有更广泛的影响力了。”
经得起检验的神通，如果公开示现，会造成巨大的轰动效应。传播佛法，如果按这种方法进行，肯定会收到最大的效应。
“但是，至今，我没看到任何一个和尚或者所谓大师，展示过。”小胡说到这里，望着我。我读懂了他的眼神，这其实，就是他至今，不肯真正出家的原因。因为，他不知道，哪个大师是悟道的人，他没有证据，他不敢随便皈依。
“也许，这是戒律问题。不到非常时期，这种东西，展示出来，对佛教反而有害。”万老师这样一说，打开了我们的思路。
“经典上说，随意的示现神通，是被戒律所禁止的。尤其在我们这个末法时代，这会被当成怪力乱神。大家细想一下，这种神通的公开示现，会造成什么样的可能后果？”
我明白了，它的直接后果，会破坏因果。就像算命大师与风水大师，也算一种神通，通过改变别人的命运，而产生破坏因果的结果，会反噬自身。
“况且，这种神通示现，如果成为社会现象，就会有大量弄虚作假的人，以魔术或者技术的方式，吸引信众，造成邪教横行。今天，我们社会上，以假神通吸引民众的邪教，还少了吗？至少，前几年流行的所谓神奇的气功，不是有好多人利用普通人的好奇心态，干了好多欺世盗名的事情？”
对啊，这种东西如果流行起来，社会会变得很不安定。孔子当年估计就考虑到这点，所以，子不语怪力乱神。
由此，我也作了一些补充。“从基本教义看，因果律，在佛教理论中处于核心地位。一个人的神通，不能破坏因果。更不能破环整个世界自有的共业。所以，佛教理论上说，共业，是菩萨的神通所无法改变的。”
我讲到此处时，小胡念了一句经典上的话：“唯于刀兵与王难，无法避免。”
我向他一笑，继续说到：“如果一个人的神通，威胁了社会的正常秩序，威胁了法律与权利的正常运行，那么，它在法律与战争面前，是不堪一击的。如果法律击败了神通，这只会让宗教衰落，让王权走向极端。如果刀兵加之寺庙，这就会造成历史上新的灭佛运动。”
“对了，历史上的灭佛运动，都是在佛教过度兴盛时期产生的否定。”万老师说到：“物极必反，这是规律。”
“是的，当年唐武宗灭佛，就是因为佛教兴盛到了社会难以承受的程度造成的。犯罪的人进庙子，可以躲避王难的惩罚。不干农活的人当和尚，可以躲懒，佛教此时的兴盛，已经走在了社会的反而，按因果律，它不受到惩罚，是不可能的。”
小胡笑到：“这样看来，佛教的过于兴盛，也是要不得的。”
此言不虚。
应对与主动发起，在心理冲动的机制上是完全不一样的，这不仅是态度问题，也是认识问题和实践问题。
我在部队时，指导员分配任务时，喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时，总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。
在他的语言体系中，最低的态度是对付，就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章，表示我干过，有过行为，就点到为止了。如果拿散打比赛来看，应付，差不就就是比划一两招，根本不接触人，几个姿势交换一下，看看对方的速度与力量，高下就分出来，比赛就算结束了。
所谓君子动手不动口，那是你没到急的时候。如果真急了，是要拼命的。不急的事，不重要的事，有时一个眼神就可以对付了。
更高一层次的，是应付，就是不得不做，做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事，当年他的夫人来队探亲，我们发现，平时晚上不刷牙的他，晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光，让他不得不应付我们的疑问，作了解释。“应付你嫂子，结过婚的人，了解。”
在我们的哄笑声中，他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付，反正嘴里没臭味，就算过关了。
如果拿散打比赛来比喻，如果碰上正式比赛，有裁判，算积分，淘汰赛，那你得追求效果。当然，如果对方比你实力差一大截，你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘，也不需要比赛前的针对性训练。这种事，不值得浪费你的热情与精力，这是应付。
如果指导员给班长下达应对的指令，班长就一定会让我们保持高度紧张状态，这是主动要把事情做好的指令。打起精神，发挥主观能动性，有一种临战状态。
按小胡的习惯，他是不主动发起话题的。一旦发起，就是要解决真问题。这个问题对于他来说，非常重要，所以必须严肃对待。
我说到：“前面我们分析，神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是，它至少有一个作用，证明佛教中，有不同寻常的东西，对不对？”
小胡正在思考中，没有作出反应。当然，我的话也许不够严谨。万老师补充到：“如果神通能够证明佛教的不同寻常，那得需要两个条件。第一，这种神通只能是佛教独有的。第二，这种神通通过佛教的修习，别人也可以重复出现。”
小胡此时抬起了头，说到：“把你两个的判断结合起来看，是那么回事。”
他摆弄着手里的茶杯，这是个空杯子，我们喝茶已经有一会了，他还没给自己加茶水，说明，他陷入这个问题，已经很专注，有很长时间了。
他不是问着玩的。
“按这样看来，哪些神通，符合这几个标准呢？”他问到：“既要是独特的，又要可重复的。”
这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特，其他门派也有类似的功能，那就不是佛教特有的，就不能带着宗教的特殊性，无法证明佛教的不同寻常。
比如，一个练习佛学的人，能够变魔术，不能证明什么，因为许多正常人经过魔术训练，都可以。如果说一个人跳得很高，他恰好是和尚，也不能证明佛学能够帮助人练成轻功，因为跳高运动员也可以。
我想到少林寺，以武术出名。但是，这种武术，是佛学修为的结果吗？不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校，还培养出许多全国武术冠军呢。有人说，少林寺注重实战，硬功夫，那更不能说明佛教的作用。历史上，董海川与杜心武，都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛，四川青城山道士，也教出许多著名的好手。
有些神通，必须是普通人不能具备的，而佛门中独特产生的，才能把功劳记在佛学的账上。
还有，可重复性。现代科学最重要的特征，是可重复性检验，就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法，可以让人耳朵认字，算是一种特异功能。那么问题来了，第一，你的耳朵是否真的能够认字，你得经得起反复检验。第二，你耳朵认字的功能即使有，是你先天就有的功能呢？还是后天训练的结果。
如果是后天训练的结果，你把你的训练方法告诉别人，别人是否能够重复出这种结果。比如，在佛教中，是不是有另外的和尚，也产生了类似的神通。
我补充到：“或许还有第三点，就是如果真有佛门人士有神通，这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾，那估计也不是佛学的东西。”
小胡用茶杯敲了敲桌子，然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界，你们已经说得详细了。但是，肯定的内容，恐怕才是重点吧？”
对啊，没有建设性的话题，我们还是不要浪费时间了。我们对待事物，找毛病是一方面，但要提出肯定的建议，才是最有价值的。
许多人抱怨自己的境遇，他不是在找办法，而是在推责任。抱怨社会不会，抱怨条件不好，抱怨命运不行，总之，不责怪自己的努力与方向。这种人，充满负能量，根本不可以作朋友。
首先，你得有找到自己努力方向的动力，想自我改变的想法，才是改变的第一步。你得有什么些建议或者改变，这才有建设性。
最穷的人，如果只是埋怨社会和他人，那他就是个垃圾。但是，他只要行动起来，哪怕捡垃圾卖钱，那他就会改变自己的状态，他为人类垃圾分类作出了贡献，他劳动后得到报酬，他开始了命运的建设性行为。
“我觉得，有几种神通，好像比较符合上面的特点。当然，我也是听说，或者从书上看到的。比如西藏密教中的虹化，这个东西多次出现，与教义也相符合。并且，其他门派的宗教也好、世俗世界的人也好，都没有这种现象。”
我虽然对西藏密教知之甚少，但也听说过虹化这回事。比如最彻底的宗喀巴大师，去世后，遗体突然化为不见了，据说还变了鲜花或者虹光树叶什么的。这只是经典记载，不太可考。
还有记载白教大师密勒日巴，去世后，也产生了虹化现象。天空出现虹光，遗体突然缩小，如同婴儿般大小，只有头没有缩小，这种现象，在他的后辈中，反复出现。
同样是他教派：白教，正宗叫法应该叫噶嘛噶举派，著名的近代高僧贡嘎上师，他是近代历史的著名人物，爱国爱教人士，他的经历是难以造假的，因为，他去世时，已经是今天的共和国了。唯物主义当政的时代，他有任何造假的可能，都会被当场否定。
他去世后，保持着坐姿，这就很不得了。在某一天，突然缩小，天空出现虹光。这些记载，当时有许多人可以证明，证明人中，还有人接受了许多采访与审查，做不得假。更重要的是，他的遗体，现在还在贡嘎寺供奉着的，实在的证明。
“你没到藏区去过吗？”我问到。
“没有，钱师兄说他去过，看见过那缩小的身躯。据说，大昭寺，还有不少这种供奉的遗体，可见，重复性，是有了的。”
“那要按你这样说，我也举一种例子，就是肉身舍利，我也是亲眼见过的，内地佛教的特点。”小胡说到：“它们也符合以前我们所说的三条件。”
“我在云居山学习的时候，万老师估计也看过那本书，就是虚老和尚法语记录，名字叫《应无所住》，对不对？”
“我记得，大家都要看的嘛，既然来到他的道场，当然。本来，我们到大理这崇圣寺，也是虚老和尚中兴的道场，法脉是相同的。”万老师也兴奋起来。
“对，那本书前面，有几张照片，除了虚老留下的照片，最开始，还有两张照片，是一千年前的伟大人物的肉身照片，一个是六祖肉身，如今在广东供奉着，一个是憨山和尚的肉身，当时就让我惊呆了。”
这个说法让我吃惊，要知道，保存一千年的遗体，是什么模样，这简直医学防腐的奇迹。我知道，考古史上也出现过大量的古尸，要么是埃及的木乃伊，那是掏空了内脏的尸腊，在干燥环境下，保存了下来。一种是中国古代棺材中，在隔绝空气的小环境里保存下来的干尸，但一旦见了外界空气，马上就变色。为了保存，必须浸泡在防腐剂中。
但是，供奉，那是无法隔绝空气，也没有浸泡的条件。如果能够保存千年，那是如何做到的呢？科学无法解释。
“当时我就被震撼了。因为，那形象如此真实，那表情如此慈悲谈定，那是他们临死时的状态，好像即将到来的死亡不是一个悲剧，而是一个幸福的起点。”小胡仿佛沉浸在他的叙述中：“他们能够保存千年，中间历史上，还受到过别人的破坏，并且，以六祖肉身的经历，可以说是医学无法解释的奇迹。”
我问到：“什么奇迹呢？”
“要知道，这个遗体，是佛教的圣物，历史上都没有动它，一直供奉着保持原样。但在前几十年动乱的时候，红卫兵为了破四旧，反它拉了下来，居然剖开它的肚子，掏出了它的内脏，然后丢弃荒野。这种破坏，拿到任何一个肉体上，它就离腐败很快了。但当地信佛群众，悄悄把它缝合起来，重新埋藏地下。等改开以后再把它挖出来，居然还保持着原样，这简直不能让人相信。但不由你不信，经历这事的大多数人，现在还活着。要说震撼过我的神通，这就是了。”
一般能够让聪明绝顶的人震撼的事，并不多。但这种事，任何人都会受到震撼。
“其实贡嘎上师的遗体，也受到过类似待遇，至今仍然保持着基本完好的状态。”万老师补充到。
“为此，我对这个现象进行了大量的考察。”小胡说到：“不仅是宗教记载上的考察，我还专门去了一趟九华山。在那湿润的气候下，供奉于大殿之上的肉身菩萨，虽然通过装金隔绝了一些空气，但最近几年又出现女尼的肉身，这可见，重复性得到了检验。”
这事我们都知道，这是近年来轰动佛教界的大事。
我问到：“肉身的事，还有很多。但更多重复性的，是舍利子，对不对？”
“对，这事也不好解释，但最符合前面我们所说三条件。”万老师说到。
“为什么是最符合呢？”我想，他用词精当的人，不可能随便用最来修饰的。
“你看，这是佛门独有的。有人说，这是因为结石，有人说，这是因为吃素。但是，你在那些所有结石与吃素的人死亡后，有一个人，有舍利子出现的记载吗？如果有这种现象，不要说医学记载已经有了。就是民间传说，也会铺天盖地。”
人们总爱传说那些神奇的东西，特别是流言。
“我不废话，只说判断。”万老师知道，我们几个人，都知道这些事实。“第一，它是佛门独特的产物。毕竟，人类历史以来，没有一个不信佛的人，死亡后有舍利子的出现。第二，它是完全可以重复性的。甚至可以说，重复性最高的异象。佛祖的指骨舍利，不仅记载在经典，而且也影响着中国的历史，至今供奉在法门寺。真实不虚地存在，没办法否认。从那以后，大量文献记载以及现实产生，一再重复这种异象。”
当然，不仅佛祖有，后来的历代祖师，有舍利子留存的证据，无论从文献到实物，数不胜数。近代虚老和尚也有，况且，就是在今天，仍然有火化的高僧，产生了大量的舍利子。可以预计，明天，仍然会继续产生这种异象。
“第三，它与教义基础理论相符。坚固不坏的变异，金刚的性质，都是它的特点。并且，我们熟悉的心经，里面对话的对象，也叫舍利子。名称到实物，完全与理论自洽。况且，我们前面所说的肉身，全名也叫肉身舍利。”
这种情况，如此之普遍，当然可以加上“最”字了。
但是，我们所说这些，都有一个共同的特点。小胡问到：“这些东西，也许可以证明佛教的独特功能，但是，都是人死后的东西，如何在活着的人身上，看见具备三特点的神通呢？”
对啊，佛教虽然是出世的宗教，不是以此生追求为最终目标的宗教，但佛法不是说过，佛法不离世间法么？世出世间，终极真理是统一的，如果找不到活着的神通证据，那这个宗教，对世界的意义不要说少了一半，就是基本教义，也不能够自洽了。
并且，不管是虹化还是肉身还是舍利，他都不能够与我们交流了。究竟那终极的真理是什么样子，我们怎么靠猜测一个死人的想法，来定夺我们活着时的道路呢？
或者说，我们说一个得道高僧，他拿什么来证明，他此时已经得道？他给我们所说的东西，拿什么来证明是对的？他如果也只是看书得来，那还要他教什么？书，我们都会看。他说真实不虚，不打诳语，他自己没到过的境界，凭什么给我们说得像真的一样？
师父自己进没进门呢？他需要证明。
“对了，关于这个崇圣寺，也有个和尚，据说根虹化差不多，是虚老的弟子，在这里出家的。他只死抱着一个念佛法门，居然也得到死后虹化的结果，当时也有很多记者和名流，现场见证了的。”
万老师说到这里，看我们没什么反应，就继续说到：“你们知道这个故事吗？”
“知道，谁不知道呢？”我回答到。
“那是不是证明，虹化不是密都的唯一特点，只要是佛教，哪怕是最简单的念佛法门，都可以做到。毕竟，净土宗，是最大的宗派。当年成就的人，是没有文化的底层人。这说明，佛法的普遍性原理，不因宗派差别而成就有别，在神通表现上，有内在的统一自洽性？”
小胡此时问到：“这个不需要我们再花时间讨论了，已经可以证明。但是，我们更感兴趣的是，如果这只能证明死后才能达到境界，那活着的人，凭什么证明，他与常人不同呢？”
对，我也想问这个问题。
万老师短暂思考后说“有道理，你们说到点子上了。按理说，悟道得道的人，应该在活着就已经到达了。按佛教经典上说，菩萨是具足六通的，不要说六通，哪个活着的和尚，能够展示其中一通，足以给我们弟子信心，佛法的普及，恐怕会有更广泛的影响力了。”
经得起检验的神通，如果公开示现，会造成巨大的轰动效应。传播佛法，如果按这种方法进行，肯定会收到最大的效应。
“但是，至今，我没看到任何一个和尚或者所谓大师，展示过。”小胡说到这里，望着我。我读懂了他的眼神，这其实，就是他至今，不肯真正出家的原因。因为，他不知道，哪个大师是悟道的人，他没有证据，他不敢随便皈依。
“也许，这是戒律问题。不到非常时期，这种东西，展示出来，对佛教反而有害。”万老师这样一说，打开了我们的思路。
“经典上说，随意的示现神通，是被戒律所禁止的。尤其在我们这个末法时代，这会被当成怪力乱神。大家细想一下，这种神通的公开示现，会造成什么样的可能后果？”
我明白了，它的直接后果，会破坏因果。就像算命大师与风水大师，也算一种神通，通过改变别人的命运，而产生破坏因果的结果，会反噬自身。
“况且，这种神通示现，如果成为社会现象，就会有大量弄虚作假的人，以魔术或者技术的方式，吸引信众，造成邪教横行。今天，我们社会上，以假神通吸引民众的邪教，还少了吗？至少，前几年流行的所谓神奇的气功，不是有好多人利用普通人的好奇心态，干了好多欺世盗名的事情？”
对啊，这种东西如果流行起来，社会会变得很不安定。孔子当年估计就考虑到这点，所以，子不语怪力乱神。
由此，我也作了一些补充。“从基本教义看，因果律，在佛教理论中处于核心地位。一个人的神通，不能破坏因果。更不能破环整个世界自有的共业。所以，佛教理论上说，共业，是菩萨的神通所无法改变的。”
我讲到此处时，小胡念了一句经典上的话：“唯于刀兵与王难，无法避免。”
我向他一笑，继续说到：“如果一个人的神通，威胁了社会的正常秩序，威胁了法律与权利的正常运行，那么，它在法律与战争面前，是不堪一击的。如果法律击败了神通，这只会让宗教衰落，让王权走向极端。如果刀兵加之寺庙，这就会造成历史上新的灭佛运动。”
“对了，历史上的灭佛运动，都是在佛教过度兴盛时期产生的否定。”万老师说到：“物极必反，这是规律。”
“是的，当年唐武宗灭佛，就是因为佛教兴盛到了社会难以承受的程度造成的。犯罪的人进庙子，可以躲避王难的惩罚。不干农活的人当和尚，可以躲懒，佛教此时的兴盛，已经走在了社会的反而，按因果律，它不受到惩罚，是不可能的。”
小胡笑到：“这样看来，佛教的过于兴盛，也是要不得的。”
此言不虚。