今天是老法师最后一次给我们上课了。以他那么大年纪，还要保持精神饱满的劲头，确实值得钦佩。
万师兄问过我：“他以风烛之年，仍以雄风之姿，行苦口之事，way？”
他这文言文与英语夹杂的方式，估计是为了故作幽默。按心理学规律，越是想表现什么，就越是缺乏什么。那么，他近几天，心情一定处于非常沉闷与紧张之中的。
这几天他没怎么说话，完全改变了自己的性格，就非比寻常。要知道，一个人的本性，是很难改变的，他是受了这老法师的刺激吧？不仅仅是少说话的戒律，更有可能，是关于世界观与认识论等基本问题的反思，才可能让他这种自信的人，独自轻抚心灵的伤口。
对一个人人生观最好的摧毁，是用另一个完全不同的人生，真实地展示在他的面前。这位老法师，一生并没有学多少学院派的知道，只是勤恳地烧香拜佛，劳动打坐，听经参禅，而理论水平之高，实际操作能力之强，完全超越了万师兄的理解范围。
“大概有几个原因吧”我分析到：“俗话说人之将死，其言也善。他虽然还健康，但骗我们的动机是没有的。况且，哪有这么激情的骗子，在不追求回报的情况下？就为这庙子提供的菜包子？”
我也以幽默对他。我并不急于说原因，以万师兄的智商，肯定也能够猜出我将所说。最大的可能性是，老和尚因为年岁已高，只是想把他所证实的东西，无保留地留给下一代，怕我们走歪了，所以苦口婆心。
所以，面对真知，我们都必须严肃。
“大家也听说我将要回去了，回哪里去，我怎么知道呢？年纪大了，都是苦恼的人。在山上在庙里或者死在路上，作不主的时候，才晓得什么叫苦啊。”
他这一开口，仿佛很伤感。其实，如果他本人都没有解决生死问题，怎么可以给我们上课呢？估计正确的理解应该是这样：你们如果不努力，终会遇到我所说的这种苦的。
“昨天晚上，就有许多人来我的房间，有说好话的，有要拜师的，有问法的，有求解的。前两样，就不要来了，当时我也不理会。后两样，各人有各人的情况，这里不重复。但是，大家为法而来，我尽其所知，给大家的，也不过是圣人牙慧，没什么稀奇。”
珍惜机会与时间，看来，有的人，做得比我们好。同样是朝山过来的人，差距咋这么大呢？
“我觉得，大家有许多问题，都可以归结为两个方面。一个是怎么打好基础，或者说身体的基础，再到心理的基础。另一个问题，是问真消息是什么。这两个问题，就好比起点与第一个终点，非常重要，这两点确定了，你可以走一条最便捷的直路，少些曲折了。”
老和尚不要太数学，把直线的定义都运用了。
“当然，路上会遇到假消息，如同假古董中，有贼光。注意啊，偶尔放光，有可能是贼光，不要相信。所以，要跟大家形容一下，真消息是什么样。至于基础嘛，前面我提过，就是守息入定，我再细说一下这个数息关。”
看样子，是要先教具体操作方式了，这正是我所需要的。
“有人说，这好像是天台宗的啊？你是禅宗的啊？你怎么教这个呢？你不专业啊？菩萨们，你们想一想当年的誓言：无边法门誓愿学，是跟谁说的？都是成道的法门，为什么不可以学呢？况且，我本人修这个，也是禅宗师父教我的，我练起来，最得力的，受了它如此好处，怎么敢私藏起来，不教给大家，掩藏前辈的功德呢？”
其实，就是禅宗也是有五六个宗派，所有宗派，都是为了成佛。只是方法与重点不同，倒并没什么冲突的。虚老和尚号称一肩五叶，就是他一人，要传承五个宗派，就是这么牛！
“在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的二甘露门。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。”
不净观容易让人厌世，在如今工业社会，人的异化速度之快，导致因心理原因厌世比例很大。不净观这个法门即使不推广，社会上就有这么多洁癖，如果推广，有可能引起更多的不良反应。所以，数息观稳妥二字，不是乱说的。
“在正式修习禅定之前，首先就要调整我们的身体，行住进止，动静营为，都要密切注意自己的身心活动，使它符合修定的要求。平常的一切活动，要尽量地安祥安静，大说大笑大闹，心很容易散乱，所以在平时，就要动止安祥，寡言少语，说话低声。在打七当中，我们只交流的学习心得，和学习心得无关的话，无关的事，不要去管，不要去说，也不要去想。这样，我们这七天才能真正过得很安静、很清净、很有收获。在这专修的过程中，一切言行不要粗犷，要安静。智者大师说：若所作粗犷，则气息随粗。行为粗犷，气息就粗犷；行为很安静，气息也会调柔。”
果然是为打七准备的，还有几天预习，要不然，到了打七那里，估计憋不住的人，会干扰修行。
“呼吸一共有四种状态，所谓息有四相：风、喘、气、息。我们一般人的呼吸，大部分停留在风的状态，再好一些就是喘，再好一些就是气。只有把风、喘、气调整到息的状态，那才是达到了调息的要求。书上讲：守风则散，意念守在风的状态，心就容易散乱；守喘则结，守喘，气息就不顺畅；守气则劳，意念放在气的状态，心就会感到很疲劳；守息则定，只有把意念放在息上，才能够进入禅定。”
这有意思，如果一个学中医的来听，估计更有效果。
“这些方法，听起来好像很繁琐，让人觉得无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点：第一、让呼吸从急促而变得缓慢；第二、让短促的呼吸逐渐深沉下来。一般地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项避免了，调整过来了，呼吸就会逐渐变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、若有若无的状态，那就是达到了息的状态。”
应该是先用腹式呼吸法吧，我就是这样入手的。
“这里所谓的守一不移，就是要守息。守住息的相状、守住息的状态。守息则定，守息才能真正进入到一念不生的状态。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四句话的中心点，是要放在守一不移这个具体的方法上。而这个具体的方法，又要求把全部的注意力放在调呼吸上。呼吸调好了，自然身心安定，身体健康，工作会提高效率，学习会提高记忆力，我们做一切事情，会更加专心致志地去做，最后真正达到智慧开朗、身心解脱这个最终目标。我们每一个人都要有信心，每一个人都要把自己当作是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在。”
他提到专注度，制心于一，就是绝对的专注。如果不排除呼吸的干扰，肯定专注不起来。
“现在大家有什么问题就问吧，关于这个法门的事。”法师看了看大家，喝了一口水。
此时有一个站起来合什作礼，然后问到：“如何在白天的工作和生活中观呼吸？”
法师说：“行住坐卧都可以观呼吸。因为呼吸没有一分钟、一秒钟离开过我们。我们之所以还有生命，是因为有呼吸。没有呼吸了就没有生命了。呼吸是最容易把握的，当然也是最难把握的。你坐在这里怎么调呼吸，走路的时候也可以这样调，睡觉也可以调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气！这口气没了，生命也就没了。”
这个回答很巧妙，但法师好像是不加思索地说了出来。估计只有过来者，才如此自然吧。
又有人问：“六妙法门数、随、止、观、还、净中的观和观自在菩萨的的观是一样的吗？或者一个是方法，一个是所要达到的目的？”
老法师答到：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，这个深般若，是照见五蕴皆空所显示的大智慧，和六妙门的观，有很大的区别。数、随、止、观、还、净是一个过程，净以后才是观自在，还不是一个结果。结果应该是度一切苦厄”。
这一段，可以用来作理解《心经》的注解了。《心经》是最短的经典，但也最难以理解。
有人问：“佛教讲诸恶莫作，众善奉行，那么如何在现实生活中做到即于一切，不落三界？”
法师只回答了一句话：“不离有漏修无漏。”
这个问答，我都无法理解，不知道，问话的这个人，功夫高到什么程度了呢？还是故作高深呢？法师为什么如此简洁，不加解释呢？
“好了，大家对这个问题，可能已经了解了，关于数息，方法就那四句话，如果还有问题，可以问刚才最后一个提问者，他本人这方面已经修得很熟练了。”
大家纷纷回头，再次看向那最后一个提问者。原来怀疑是个青铜，结果是个王者！他穿着绛红色的袍子，但还镇定，在众人目光下保持镇定，倒也了不起。
“关于第一阶段的目标，开悟，大家就没话要问吗？什么是真消息？来了怎么办？这恐怕才是将来打七要追求的吧。”
对啊，差点把大题目忘了。于是又有人站起来请法。他问到：“真心显露的时候有没有伴随现象？”
相当专业了，这个问题我想都想不出来。也不敢问这种深度问题。看样子，我们这人群中，确实还是有高手的。
“怎么说呢，真心本来是没有什么形象的，说他没有形象在《心经》里说了无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。他是一气无到底，把这一切你能够感觉到的，有相的，有显的，都把它否定掉！这就是真心！那么这个真心的境界本身呢，如果我们现在说按佛经里的来比喻，真心有没有什么境界呢、真心对我门来说是一个开悟的境界，是一个不可思议的境界，是有一种现象。”
他停顿了一下，我们保持安静，知道最好的两面，即将从他口里出来。
“我本人的事我不说，我也没本事。但过来人跟我讲过，真看到真心的人可能有两种境界：一种人非常高兴。无始劫来的妄想颠倒，从此不再忧患了，这个贼王全部赶掉了，家里可以安稳的睡觉，觉得很踏实。找到了自己的主人。他有这种心态出现。”
这是不是书上说的那种，如十字路口，找到亲娘？
“另一种人呢，他正好相反，无始劫来一直执着有个我，现在这个我没有掉了，他很恐惧，心里升起一种悲哀的感觉。你看一生想要名呀利呀的，结果发现这个名利不是你想要的，根本要也要不到，它根本就没有！不是那么回事，就像梦里想要的一餐美食，你在梦里想要一件美丽的衣服，结果在你醒过来后觉得这好的衣服怎么就没有了呢！它就有一种失落感。但是呢它心里很安，这是他们的共同点。没有我他会觉得很安，这是一个基本伴随现象。”
为什么要说伴随现象，因为真相无法说出来。所以，用伴随现象的出现，来确定真相的性质，在学术上，最有用最常见。
“对于其他的现象还是很多的呦。比如说你有禅定的境界，去了我执后他会觉得心更空，对于禅定的觉受就更加明显更加容易，这是其他的一些附带现象。但从根本上说，不能用那些附带的伴随现象来衡量你是否明心见性。真心显露的时候用它本身的境界来说是没有任何现象的。这是我们需要了解的一点。”
这就是说，有了并不一定可以确定真相，没有，就可能是假像了。不是等式，是交集的关系。
又有人在问：“在一念未生时和之后怎样用功？”
这个更有价值，没念头生起时，是不是什么都没有？此时，该怎么办呢？就像在太空漂浮，你站不稳，怎么办？
法师是以反问的形式，开始回答的。“在什么之后呢，是在一念未生之后？！如果说在一念未生的时候”就这样“，三个字，就这样！”
“你现在一个念头都没有了，是找住了这个一念未生的感觉，并不是让我们的念头从此再不起来。用一个简短的比如就像我们看蓝天，天上有很多的白云乌云要过来，我们一直看不到蓝天，现在呢我们要让白云乌云暂停，停住了我看到了蓝天，然后呢你就把看到蓝天的哪个感觉确定下来，哦，那就是蓝天，这不是白云，然后这白云再过来，你也只注意白云背后的蓝天，你全部的感觉就只注意背后的蓝天，也就是说你一念不生的时候，已经感受到一念不生的状态，在这个状态里面，你再打个妄想，诸位你现在可以试试看，妄想过来就像别人一样，在妄想的背后你没注意看，他一直来你一直看他的背后，于是所有的妄想都与你无关了。这就是在一念未生的时候功夫可以作成片的原理所在！”
这一段很长很细致，因为这事关具体操作时的态度，如果这时态度错了，一切操作的方向就错了。
“那么禅宗讲参话头，念就是话头，看住了这个话头，如果你有念来了呢，你就马上让他过去，过去了以后你还是注意这个念头没来时的样子，这个念头过去后你心里也感觉没有念头的样子，要去感受这个没念头时的感觉。比如现在大家可以感觉没念头时的感觉，很清楚没念头。当你感觉没念头了，明明白白了，我说：12345，12345我讲了后，你心里还是没有念头。”
这不是指南了，几乎是现场训练。当然，点到为止。
“当你说：我们要去干嘛呢？啊这个念头过来了，可你心里感觉还是没念头。是这个样子，就是在你哪个没念头升起的时候的哪个感觉，很清楚来就来了去就去了，是这样的去用功。功夫容易成片。你不要以为要一念不生，把这个念头看成是怨贼似的，有一个念头来了就害怕，甚至好的念头高兴，坏的念头觉得很难过，那就是没有在一念未生前用功了。就是没有在根本上用功。还是在妄想上去转了。不要在妄想上去转，看住他就行了。这是一念未生之后的用功的情况。”
原来在重庆上网时，看网络中话题的评论，有一种评论方法。“你评论字数最多，我就信你吧。”今天，关于这个问题，用功的具体办法，老和尚讲得最多。原因是，它与打七关系最直接，很重要。
“我刚才讲拿掉哪个不正确的就见到了本性，对吗？这是指桶底脱落吗？对！一念不生的这个地方其实就是桶底了。我们用第六意识这个妄想一定要持咒用功，不断加固这个感觉去专注呀，让功夫成片，就是在桶里给他施加压力，增加水增加石头，压力增加到一定的时候，他功夫成片了后就桶底炸开，这是桶底脱落。”
说到最大问题了，这是非常大的根本问题。“根尘迥脱事非常！”
“这个桶底脱落在教下呢教根尘脱落。根尘脱落有两层境界，大家可以稍微知道一下，第一层境界是你的根和尘两个脱开了，根和尘脱开了，视而不见，听而不闻，六根不随六尘上了。但是你保留了六根的原状，就是保存了我能看我能听，我能够明明白白，甚至呢我能够不打妄想。他保存了这样的状态，这个就是黄檗祖师说的：根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”
再次遇到到这首诗，想不到，诗中所说的事，是如此具体如此丰富。
“就是根尘迥脱，根就是根尘就是尘。非常清楚就是迥，脱呢，就是两个脱节了，根尘以往是勾结的，从此把这个结打开了。这是一种很不容易的事情，所以紧把绳头做一场，绳头就是打结的绳子，这个绳头在那里呢，这个绳头就是意根！因为六根追逐六尘他这个原始动力就是意根，比如说你的眼睛有看到的感觉完全是因为有这个意根陪伴他而起的，所以呢五根没有了意根跟他在一起，你眼睛看前面的东西，你不会有任何的分别作用。眼睛一看前面，前面的东西看的很清楚，但是没有任何形象，没有任何好坏判断等等，也没有任何名字。你就只是这样看着，这就是根和尘对上了，但他们没有产生实，没有分别。这就是根尘脱落的状态。”
详细解释这首诗，原来这么多名堂。所谓迥脱，其实是意识不参与感受，不知道我理解得对不对？
“如果你意根掺入了以后你就会：哦，这是红的，这是我的，这个很好，哪那个不好等等，所以妄想就出来了。意根就是这个绳头，所以心只专注在这个根上面，尘跟你无关！观音菩萨的耳根圆通反闻闻自性的法门也是从这里下手。就是你的耳有能听有所听，能闻的是耳根所闻的是声尘。那她怎么办呢，就是初于闻中，能闻的时候入流忘所，入流就是我的耳闻耳根进入了声闻，声音是一直在变化的，一直在流动的，没有一个声音是停留在那里的，眼前的物质世界也同样，就是五根所面对的都一样，都是刹那刹那变化，他们这个变化的过程就是流。那么入流呢就是让我的这个根进入了这个尘，我们也去听，也去看，就是把这个看到的听到的都忘记掉，这就是忘所。”
现在看来，如果没有具体的修持功夫，要理解什么经典什么法门，简直就是个笑话。
“这样就根尘脱开了。这一脱开呢就找到了自己根的地方，根找到了之后就是第二个境界，根和尘两个都要脱落。也就是说根也是一个生灭法，我要把这个根也脱落。因为这个根有我执。进一步功夫成片之后能把根脱落，这就是：桶底脱落了。所以根尘脱落在修行上很重要。就是先把尘脱开，然后把根看住也脱开。”
又有人问得大胆：“师父，那这样，跟死人差不多了？”
法师笑到：“扔掉了以后你的人还没死呀。是不是，我们还坐在这里呀，还能讲话呀，这是什么回事呢，你的根还在呀，你的心不是把这个根扔掉了吗，你的根为什么还在呢？你的根还在是什么力量呢？就是你的根性在这里起到作用了。根性就是我们的佛性了。就是在六根门头放大光明的就是我们的佛性。不是别的东西。这就是根尘脱落在修行上的一个境界。”
今天，我好像明白了很多事，但一个字都说不出来。
问答都好像都是高手，有意安排的？
万师兄问过我：“他以风烛之年，仍以雄风之姿，行苦口之事，way？”
他这文言文与英语夹杂的方式，估计是为了故作幽默。按心理学规律，越是想表现什么，就越是缺乏什么。那么，他近几天，心情一定处于非常沉闷与紧张之中的。
这几天他没怎么说话，完全改变了自己的性格，就非比寻常。要知道，一个人的本性，是很难改变的，他是受了这老法师的刺激吧？不仅仅是少说话的戒律，更有可能，是关于世界观与认识论等基本问题的反思，才可能让他这种自信的人，独自轻抚心灵的伤口。
对一个人人生观最好的摧毁，是用另一个完全不同的人生，真实地展示在他的面前。这位老法师，一生并没有学多少学院派的知道，只是勤恳地烧香拜佛，劳动打坐，听经参禅，而理论水平之高，实际操作能力之强，完全超越了万师兄的理解范围。
“大概有几个原因吧”我分析到：“俗话说人之将死，其言也善。他虽然还健康，但骗我们的动机是没有的。况且，哪有这么激情的骗子，在不追求回报的情况下？就为这庙子提供的菜包子？”
我也以幽默对他。我并不急于说原因，以万师兄的智商，肯定也能够猜出我将所说。最大的可能性是，老和尚因为年岁已高，只是想把他所证实的东西，无保留地留给下一代，怕我们走歪了，所以苦口婆心。
所以，面对真知，我们都必须严肃。
“大家也听说我将要回去了，回哪里去，我怎么知道呢？年纪大了，都是苦恼的人。在山上在庙里或者死在路上，作不主的时候，才晓得什么叫苦啊。”
他这一开口，仿佛很伤感。其实，如果他本人都没有解决生死问题，怎么可以给我们上课呢？估计正确的理解应该是这样：你们如果不努力，终会遇到我所说的这种苦的。
“昨天晚上，就有许多人来我的房间，有说好话的，有要拜师的，有问法的，有求解的。前两样，就不要来了，当时我也不理会。后两样，各人有各人的情况，这里不重复。但是，大家为法而来，我尽其所知，给大家的，也不过是圣人牙慧，没什么稀奇。”
珍惜机会与时间，看来，有的人，做得比我们好。同样是朝山过来的人，差距咋这么大呢？
“我觉得，大家有许多问题，都可以归结为两个方面。一个是怎么打好基础，或者说身体的基础，再到心理的基础。另一个问题，是问真消息是什么。这两个问题，就好比起点与第一个终点，非常重要，这两点确定了，你可以走一条最便捷的直路，少些曲折了。”
老和尚不要太数学，把直线的定义都运用了。
“当然，路上会遇到假消息，如同假古董中，有贼光。注意啊，偶尔放光，有可能是贼光，不要相信。所以，要跟大家形容一下，真消息是什么样。至于基础嘛，前面我提过，就是守息入定，我再细说一下这个数息关。”
看样子，是要先教具体操作方式了，这正是我所需要的。
“有人说，这好像是天台宗的啊？你是禅宗的啊？你怎么教这个呢？你不专业啊？菩萨们，你们想一想当年的誓言：无边法门誓愿学，是跟谁说的？都是成道的法门，为什么不可以学呢？况且，我本人修这个，也是禅宗师父教我的，我练起来，最得力的，受了它如此好处，怎么敢私藏起来，不教给大家，掩藏前辈的功德呢？”
其实，就是禅宗也是有五六个宗派，所有宗派，都是为了成佛。只是方法与重点不同，倒并没什么冲突的。虚老和尚号称一肩五叶，就是他一人，要传承五个宗派，就是这么牛！
“在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的二甘露门。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。”
不净观容易让人厌世，在如今工业社会，人的异化速度之快，导致因心理原因厌世比例很大。不净观这个法门即使不推广，社会上就有这么多洁癖，如果推广，有可能引起更多的不良反应。所以，数息观稳妥二字，不是乱说的。
“在正式修习禅定之前，首先就要调整我们的身体，行住进止，动静营为，都要密切注意自己的身心活动，使它符合修定的要求。平常的一切活动，要尽量地安祥安静，大说大笑大闹，心很容易散乱，所以在平时，就要动止安祥，寡言少语，说话低声。在打七当中，我们只交流的学习心得，和学习心得无关的话，无关的事，不要去管，不要去说，也不要去想。这样，我们这七天才能真正过得很安静、很清净、很有收获。在这专修的过程中，一切言行不要粗犷，要安静。智者大师说：若所作粗犷，则气息随粗。行为粗犷，气息就粗犷；行为很安静，气息也会调柔。”
果然是为打七准备的，还有几天预习，要不然，到了打七那里，估计憋不住的人，会干扰修行。
“呼吸一共有四种状态，所谓息有四相：风、喘、气、息。我们一般人的呼吸，大部分停留在风的状态，再好一些就是喘，再好一些就是气。只有把风、喘、气调整到息的状态，那才是达到了调息的要求。书上讲：守风则散，意念守在风的状态，心就容易散乱；守喘则结，守喘，气息就不顺畅；守气则劳，意念放在气的状态，心就会感到很疲劳；守息则定，只有把意念放在息上，才能够进入禅定。”
这有意思，如果一个学中医的来听，估计更有效果。
“这些方法，听起来好像很繁琐，让人觉得无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点：第一、让呼吸从急促而变得缓慢；第二、让短促的呼吸逐渐深沉下来。一般地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项避免了，调整过来了，呼吸就会逐渐变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、若有若无的状态，那就是达到了息的状态。”
应该是先用腹式呼吸法吧，我就是这样入手的。
“这里所谓的守一不移，就是要守息。守住息的相状、守住息的状态。守息则定，守息才能真正进入到一念不生的状态。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四句话的中心点，是要放在守一不移这个具体的方法上。而这个具体的方法，又要求把全部的注意力放在调呼吸上。呼吸调好了，自然身心安定，身体健康，工作会提高效率，学习会提高记忆力，我们做一切事情，会更加专心致志地去做，最后真正达到智慧开朗、身心解脱这个最终目标。我们每一个人都要有信心，每一个人都要把自己当作是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在。”
他提到专注度，制心于一，就是绝对的专注。如果不排除呼吸的干扰，肯定专注不起来。
“现在大家有什么问题就问吧，关于这个法门的事。”法师看了看大家，喝了一口水。
此时有一个站起来合什作礼，然后问到：“如何在白天的工作和生活中观呼吸？”
法师说：“行住坐卧都可以观呼吸。因为呼吸没有一分钟、一秒钟离开过我们。我们之所以还有生命，是因为有呼吸。没有呼吸了就没有生命了。呼吸是最容易把握的，当然也是最难把握的。你坐在这里怎么调呼吸，走路的时候也可以这样调，睡觉也可以调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气！这口气没了，生命也就没了。”
这个回答很巧妙，但法师好像是不加思索地说了出来。估计只有过来者，才如此自然吧。
又有人问：“六妙法门数、随、止、观、还、净中的观和观自在菩萨的的观是一样的吗？或者一个是方法，一个是所要达到的目的？”
老法师答到：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，这个深般若，是照见五蕴皆空所显示的大智慧，和六妙门的观，有很大的区别。数、随、止、观、还、净是一个过程，净以后才是观自在，还不是一个结果。结果应该是度一切苦厄”。
这一段，可以用来作理解《心经》的注解了。《心经》是最短的经典，但也最难以理解。
有人问：“佛教讲诸恶莫作，众善奉行，那么如何在现实生活中做到即于一切，不落三界？”
法师只回答了一句话：“不离有漏修无漏。”
这个问答，我都无法理解，不知道，问话的这个人，功夫高到什么程度了呢？还是故作高深呢？法师为什么如此简洁，不加解释呢？
“好了，大家对这个问题，可能已经了解了，关于数息，方法就那四句话，如果还有问题，可以问刚才最后一个提问者，他本人这方面已经修得很熟练了。”
大家纷纷回头，再次看向那最后一个提问者。原来怀疑是个青铜，结果是个王者！他穿着绛红色的袍子，但还镇定，在众人目光下保持镇定，倒也了不起。
“关于第一阶段的目标，开悟，大家就没话要问吗？什么是真消息？来了怎么办？这恐怕才是将来打七要追求的吧。”
对啊，差点把大题目忘了。于是又有人站起来请法。他问到：“真心显露的时候有没有伴随现象？”
相当专业了，这个问题我想都想不出来。也不敢问这种深度问题。看样子，我们这人群中，确实还是有高手的。
“怎么说呢，真心本来是没有什么形象的，说他没有形象在《心经》里说了无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。他是一气无到底，把这一切你能够感觉到的，有相的，有显的，都把它否定掉！这就是真心！那么这个真心的境界本身呢，如果我们现在说按佛经里的来比喻，真心有没有什么境界呢、真心对我门来说是一个开悟的境界，是一个不可思议的境界，是有一种现象。”
他停顿了一下，我们保持安静，知道最好的两面，即将从他口里出来。
“我本人的事我不说，我也没本事。但过来人跟我讲过，真看到真心的人可能有两种境界：一种人非常高兴。无始劫来的妄想颠倒，从此不再忧患了，这个贼王全部赶掉了，家里可以安稳的睡觉，觉得很踏实。找到了自己的主人。他有这种心态出现。”
这是不是书上说的那种，如十字路口，找到亲娘？
“另一种人呢，他正好相反，无始劫来一直执着有个我，现在这个我没有掉了，他很恐惧，心里升起一种悲哀的感觉。你看一生想要名呀利呀的，结果发现这个名利不是你想要的，根本要也要不到，它根本就没有！不是那么回事，就像梦里想要的一餐美食，你在梦里想要一件美丽的衣服，结果在你醒过来后觉得这好的衣服怎么就没有了呢！它就有一种失落感。但是呢它心里很安，这是他们的共同点。没有我他会觉得很安，这是一个基本伴随现象。”
为什么要说伴随现象，因为真相无法说出来。所以，用伴随现象的出现，来确定真相的性质，在学术上，最有用最常见。
“对于其他的现象还是很多的呦。比如说你有禅定的境界，去了我执后他会觉得心更空，对于禅定的觉受就更加明显更加容易，这是其他的一些附带现象。但从根本上说，不能用那些附带的伴随现象来衡量你是否明心见性。真心显露的时候用它本身的境界来说是没有任何现象的。这是我们需要了解的一点。”
这就是说，有了并不一定可以确定真相，没有，就可能是假像了。不是等式，是交集的关系。
又有人在问：“在一念未生时和之后怎样用功？”
这个更有价值，没念头生起时，是不是什么都没有？此时，该怎么办呢？就像在太空漂浮，你站不稳，怎么办？
法师是以反问的形式，开始回答的。“在什么之后呢，是在一念未生之后？！如果说在一念未生的时候”就这样“，三个字，就这样！”
“你现在一个念头都没有了，是找住了这个一念未生的感觉，并不是让我们的念头从此再不起来。用一个简短的比如就像我们看蓝天，天上有很多的白云乌云要过来，我们一直看不到蓝天，现在呢我们要让白云乌云暂停，停住了我看到了蓝天，然后呢你就把看到蓝天的哪个感觉确定下来，哦，那就是蓝天，这不是白云，然后这白云再过来，你也只注意白云背后的蓝天，你全部的感觉就只注意背后的蓝天，也就是说你一念不生的时候，已经感受到一念不生的状态，在这个状态里面，你再打个妄想，诸位你现在可以试试看，妄想过来就像别人一样，在妄想的背后你没注意看，他一直来你一直看他的背后，于是所有的妄想都与你无关了。这就是在一念未生的时候功夫可以作成片的原理所在！”
这一段很长很细致，因为这事关具体操作时的态度，如果这时态度错了，一切操作的方向就错了。
“那么禅宗讲参话头，念就是话头，看住了这个话头，如果你有念来了呢，你就马上让他过去，过去了以后你还是注意这个念头没来时的样子，这个念头过去后你心里也感觉没有念头的样子，要去感受这个没念头时的感觉。比如现在大家可以感觉没念头时的感觉，很清楚没念头。当你感觉没念头了，明明白白了，我说：12345，12345我讲了后，你心里还是没有念头。”
这不是指南了，几乎是现场训练。当然，点到为止。
“当你说：我们要去干嘛呢？啊这个念头过来了，可你心里感觉还是没念头。是这个样子，就是在你哪个没念头升起的时候的哪个感觉，很清楚来就来了去就去了，是这样的去用功。功夫容易成片。你不要以为要一念不生，把这个念头看成是怨贼似的，有一个念头来了就害怕，甚至好的念头高兴，坏的念头觉得很难过，那就是没有在一念未生前用功了。就是没有在根本上用功。还是在妄想上去转了。不要在妄想上去转，看住他就行了。这是一念未生之后的用功的情况。”
原来在重庆上网时，看网络中话题的评论，有一种评论方法。“你评论字数最多，我就信你吧。”今天，关于这个问题，用功的具体办法，老和尚讲得最多。原因是，它与打七关系最直接，很重要。
“我刚才讲拿掉哪个不正确的就见到了本性，对吗？这是指桶底脱落吗？对！一念不生的这个地方其实就是桶底了。我们用第六意识这个妄想一定要持咒用功，不断加固这个感觉去专注呀，让功夫成片，就是在桶里给他施加压力，增加水增加石头，压力增加到一定的时候，他功夫成片了后就桶底炸开，这是桶底脱落。”
说到最大问题了，这是非常大的根本问题。“根尘迥脱事非常！”
“这个桶底脱落在教下呢教根尘脱落。根尘脱落有两层境界，大家可以稍微知道一下，第一层境界是你的根和尘两个脱开了，根和尘脱开了，视而不见，听而不闻，六根不随六尘上了。但是你保留了六根的原状，就是保存了我能看我能听，我能够明明白白，甚至呢我能够不打妄想。他保存了这样的状态，这个就是黄檗祖师说的：根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”
再次遇到到这首诗，想不到，诗中所说的事，是如此具体如此丰富。
“就是根尘迥脱，根就是根尘就是尘。非常清楚就是迥，脱呢，就是两个脱节了，根尘以往是勾结的，从此把这个结打开了。这是一种很不容易的事情，所以紧把绳头做一场，绳头就是打结的绳子，这个绳头在那里呢，这个绳头就是意根！因为六根追逐六尘他这个原始动力就是意根，比如说你的眼睛有看到的感觉完全是因为有这个意根陪伴他而起的，所以呢五根没有了意根跟他在一起，你眼睛看前面的东西，你不会有任何的分别作用。眼睛一看前面，前面的东西看的很清楚，但是没有任何形象，没有任何好坏判断等等，也没有任何名字。你就只是这样看着，这就是根和尘对上了，但他们没有产生实，没有分别。这就是根尘脱落的状态。”
详细解释这首诗，原来这么多名堂。所谓迥脱，其实是意识不参与感受，不知道我理解得对不对？
“如果你意根掺入了以后你就会：哦，这是红的，这是我的，这个很好，哪那个不好等等，所以妄想就出来了。意根就是这个绳头，所以心只专注在这个根上面，尘跟你无关！观音菩萨的耳根圆通反闻闻自性的法门也是从这里下手。就是你的耳有能听有所听，能闻的是耳根所闻的是声尘。那她怎么办呢，就是初于闻中，能闻的时候入流忘所，入流就是我的耳闻耳根进入了声闻，声音是一直在变化的，一直在流动的，没有一个声音是停留在那里的，眼前的物质世界也同样，就是五根所面对的都一样，都是刹那刹那变化，他们这个变化的过程就是流。那么入流呢就是让我的这个根进入了这个尘，我们也去听，也去看，就是把这个看到的听到的都忘记掉，这就是忘所。”
现在看来，如果没有具体的修持功夫，要理解什么经典什么法门，简直就是个笑话。
“这样就根尘脱开了。这一脱开呢就找到了自己根的地方，根找到了之后就是第二个境界，根和尘两个都要脱落。也就是说根也是一个生灭法，我要把这个根也脱落。因为这个根有我执。进一步功夫成片之后能把根脱落，这就是：桶底脱落了。所以根尘脱落在修行上很重要。就是先把尘脱开，然后把根看住也脱开。”
又有人问得大胆：“师父，那这样，跟死人差不多了？”
法师笑到：“扔掉了以后你的人还没死呀。是不是，我们还坐在这里呀，还能讲话呀，这是什么回事呢，你的根还在呀，你的心不是把这个根扔掉了吗，你的根为什么还在呢？你的根还在是什么力量呢？就是你的根性在这里起到作用了。根性就是我们的佛性了。就是在六根门头放大光明的就是我们的佛性。不是别的东西。这就是根尘脱落在修行上的一个境界。”
今天，我好像明白了很多事，但一个字都说不出来。
问答都好像都是高手，有意安排的？