我一直对自己的力量有自信，但是，关于心灵，我的力量太虚弱了。
在照顾话头中，我的思想经常被突如其来的杂念打断，疑情保持的时间并不长，并且，即使在保持疑情的状态下，潜涌着其它念头的暗流，也在奔腾不息地流动。
我发现，自己的头脑中，有一条暗河，虽然我用话头的盖板掩盖住了它，但仍然听得到里面垃圾与脏水混合流动碰撞的声音。
水声杂乱而异响异味干扰情绪，让我很是烦恼。
我不能假设它不存在，因为，它确实在暗自流动，一刻不停。我不能假设它不重要，因为，它已经干扰了我的平静。
为什么会出现这种情况呢？如果是方法错了，我已经对比法露师的教导，进行了修正。如果是自己态度不对，我已经准备要舍弃一切幻想了。
听人说过这样的观点，你所有经历，包括人生经历，思想经历，情绪经历，都贮存在你的大脑中，产生一个习惯性的角度与回路。当外界有刺激来临，它就会自然地按你的心理习惯与人生经历，作出你的“自我”反应。
而外界的刺激偶然而来，倒还可以尽量排除。内心的刺激，也就是突然来的杂念，是无法控制的。它不仅不请自来，而且还利用自己讨厌它的情绪，故意搅动你那貌似平静的水面。
我的人生经历，太多负面的东西了。比如从小的贫穷，让我对贫困有一种接近本能的害怕，哪怕今天，我的钱可以保障后半生的生活。比如母亲的离家，最亲的人抛弃过我的经历，让我对任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相继离世，让我对建立长久稳定家庭生活的信心很差。即使没有失去的东西，也总是担心它离开我的那一天。
总之，对现世幸福的不自信，怀疑，导致我会担忧一切稍微美好的事物。我享受不了最好的东西，因为我在接触到那些美好的第一时刻里，就在盘算它是如何离开我的。这个潜意识，是近几天发现的。虽然打坐不是做梦，但能够得到比解析梦境更清晰的认识。
我还有一个特点，就是想要的东西太多。或许，少年生活中拥有的太少，而少年时代到儿童时代，正是一个人心灵形成的关键时期。我有一种什么都想要的期待，到手后，又担心它的离去，所以经常以及时行乐的态度，过度挥霍它。
我既想要钱，又想要家庭，还想要身体的欢娱，还想要理论上的高层次。对了，我喜欢各种理论，其实是对高考失败的心理补充。我当年高考失败，我总怪罪于我的学校不好，我受到的教育不好。其实，也与我不够聪明不够努力有关。近段时间跟万师兄与小胡在一起时，我发现，论敏锐性理解力以及记忆能力，我综合起来，是赶不上他们的。
一老一小的人，我都没优势，这就很明显地确定了，我在人群中智商的地位：中等偏上。
我的优势，只不过多学了几天周易，那还是董先生出于同情或者说生命最后阶段，不得已让我当徒弟。比我悟性高的人大有人在，要么是不感兴趣，要么是没碰上董先生。董先生选择我当徒弟，是他时间有限条件有限下不得已的次优解，而我能够得到他的教导，纯属运气。
但是，我并没有真正把董先生的教导，当成一生追求的目标，我曾经有很长时间迷失在金钱、美女与貌似精英生活的幻影里。因为，我并没有发自内心地想达到董先生的水平，没有在周易理论的学习中进行该有的努力。
为什么呢？因为，我不想过他一样的生活。从生活状态来说，这样一个饱学之士，一生过得坎坷。他所拥有的预测能力，根本无法改变他的主要生活。他过得太孤单，我最害怕孤单。
再学得好有什么用？根本得不到我想要的东西。
最后一个问题，就是我想要的东西太多。我以前太贫乏了，在分管环境里生长时，根本没有这种强烈的意识。第一次让我开眼界的，是高考时到二娃宿舍住的那一晚。我连知识都是贫乏的，这打击了我最后的自信。
当后来上了大学，学校虽然不好，但毕竟是在城市，城市的大门一打开，我突然发现，自己居然如此贫乏，跟本与同龄人无法比较，甚至缺少基本的共同语言。这也是我在大学里，没有真朋友的原因。
一个在封闭山村长大的人，如果不进城，或许还有本乡本土的比较中获得某种安慰与宁静。但如果进了城，开了眼界，他就会深深痛恨，自己原来生活的贫乏。
我被这种害怕这种痛恨，扭曲了心灵。我根本无法像正常生长的人一样，有一个正常人的完整人格。比如思远，那种阳光，是装不出来的。比如妍子，敢于投入一切的坚定，是因为她从来不害怕失败，因为她知道，自己始终有不会失去的、家庭和父母带给她的、安全的座垫。
即使跟我一样出生的农村人，如李茅如小苏，他们也从一个父母健全、家庭正常的有安全感的地方生长大的，所以，他们可以坦荡与专一。
最极端的例子是王班长，他从小家庭在当地优越，所以造就了他安全自信，所以他敢于来断试探命运的边界，寻找生活方式的各种可能。
而班长，父母至少是爱他的，至少给他少年时期的家庭是安全的。这种从小带来的安全感，让他坚定而自信。虽然受过妻子离家的挫折，但他有信心挽回。因为他知道，离稳定家庭只差一步，而且这一步，通过他的努力，可以达成，那就是赚点钱。
班长的自信还有一个重要因素，就是他的力量。部队给予他能力的长期肯定，让自身能力与现实效果形成了正反馈，强化了自信。他有力量承担，并为之努力奋斗。
我除了因从小家庭没能给自己带来自信外，而且我的生活变化太大，接触的新鲜东西太多，我推动了生活的参照。如果说，现在要准确定位我的心路历程的话，只有一个人，那就是二娃。
可是，二娃，我没找到。我也把童年真实的自我与今天对比差距的定位之锚，搞丢了。
接触新鲜的东西太多，失去了自我。所谓我的“自我”，只是填满了大量杂乱无章的过程，我不能理出头绪，我也无法在情绪上专一。
无法专一，根找到了，这是我无法真正在打坐中平静的原因。我得养成相信专一，并且训练专注度，让杂念在专注度习惯下，得到约束。
我的起步太低，心理力量太虚弱，所以，效果不行。
第六天法露师的开示，仿佛是个漫谈，一如我那散漫的内心。
“我们为什么要学佛？就是为了将来成佛嘛。要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来？所以我们出家人讲。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。这是《普贤行愿品》里面讲的。菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。”
我连队“自利”都没有做到，何谈“利他”呢？
“这里讲一个故事：释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘？佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。而目键连曾经跟他们结过缘。在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。”
佛不度无缘之人，不是他不想度，而是没办法。佛教最进步的一点，是不把佛当成无所不能的上帝，给你一个绝对迷信的可靠的一元解释。佛也是人，他只是明白和掌握了规律和真理的人。
“从这个故事中，我们应当明白一个道理：对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。”
好像是在讲平等心，我内心仿佛有所触动。因为这是我最欠缺的。原来自卑，是不敢跟别人平等。后来有点自傲，又反过来，就是不愿意跟普通人平等。在我内心没有平和之前，根本没给平等留下位置。
“《法华经》上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。常不轻菩萨是谁：就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗？要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗？佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。”
这种绝对的平等，从理论上或者字面上，我可以理解，但从情感，从潜意识把它当成我的本能，我就差远了。
“不单是男的能成佛，女的也能成佛。《维摩诘经》，舍利弗轻慢龙女，认为女的不能成佛，那个龙女马上就在佛前转男身，从佛光中，可以看到这个龙女到其他世界成佛去了。所以，我们不要小看女的，女的也能成佛。这是有根据的，不是我随便杜撰的。女的不要小看自己，既是落发出家了，就是丈夫相，与男的无别，要自信，要发大心。观世音菩萨现女身成道，表明女的同样可以解脱，同样可以成佛。历史上，女的修成正果的多得很。台湾就有不少女众，办医院，办慈善事业，发大菩提心。要知道，别人能成功办道，就是由于他长期用功、长期发心，慢慢积累，培养起来的，并不是说哪个人能做到，哪个人不能做到。能够做到，这不是别的，这是他们的大行、大愿、大力的结果，也是他们累劫以来种下的大福德、大因缘。”
我想起了那个台湾女医生，虽然只接触了几天，但她以念佛法门教导临终病人，不也是平等心的体现吗？
“一个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是他们自己过去多生多劫以来慢慢培植起来的。有了福德因缘作基础，修行就容易成功。没有福德因缘，想成功是不可能的。关键在于脚踏实地地去做。你功夫做到那个地方了，自然就可以成功。‘一佛出世，千佛护持。’有福德的人在修行的时候，有很多的人帮助他，护持他，促使他成功。没有福德，想成功，太难了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以后，再去利他。学佛的人要发长远心，精进心，不要得少为足。如果我们得少为足，那就是‘焦芽败种’，这样是长不出菩提果子的。所以，修行人一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。没有大菩提心，我们就不会有众生缘；没有众生缘，我们就不能成佛。”
我估计前生没有什么福德，所以今生年轻时受到折磨。或许，我今生多与众生结缘，不光是做好事，而且要以平等心做好事，或许能够增加自己的正能量吧。
“功夫用好，利益众生，弘扬佛法，就有了本钱。自己功夫不到家，又怎么去度众生？所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫没有用好，弘法利生就成一句假话。大家都知道，中国五岳中有个南岳，当年道教很兴旺，想占南岳，作自己的道场，于是就经常发生道士与僧人相斗争的事情。当时南岳有个叫慧思的禅师，他可是为佛教立过大功的人物。去过南岳的人都知道，那儿有三个塔，纪念慧思禅师的。为什么有三个塔呢？传说慧思禅师为护持南岳道场，同当时一个著名的老道进行了三次斗法。”
这个故事没听说过，但南岳是佛道共存的圣地，历史上的斗争肯定少不了。
“第一次与老道相斗，斗不过老道，自己走掉了。第二次与老道相斗，又斗不过，又走掉了。老道的本事很大，能腾云驾雾。第三次又与老道斗，这一次慧思禅师的本事就大了。老道说南岳是他道士的，慧思禅师讲，南岳是我和尚的，两个争得不可开交。地方官也没有办法解决。于是决定去见皇帝，由皇帝来裁决。去见皇帝，怎么去呢？这下两个人都各显神通。老道腾云驾雾去见皇帝，慧思禅师则通过打坐入定，一刹那就进了皇宫。二人在皇帝面前论对了一番。最后皇帝决定派钦差大臣去南岳山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。于是，两个人又各显神通，都想早早赶回南岳山。”
这种神通的故事，是比喻，还是真有存在，已经不重要了，重要的是精神。
“老道依然是腾云驾雾，慧思禅师则在定中一下子就回南岳山了：大家想一想，腾云驾雾再快，也快不过心念啊。慧思禅师回到南岳山，就对道士们说：‘你们的官司打输了，你们赶快剃头，赶快剃头！要命就不要头发，要头发就不要命！赶快剃头！赶快剃头！’道士们一听，纷纷都把头发剃掉了，当了和尚。钦差大臣来一看，见到是和尚，没有什么话可说的，南岳山就归和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厉害，腾云驾雾还不如一个定。几千里路，定中一刹那就到了，腾云驾雾还得很长时间。所以，后代的人为了纪念慧思禅师护持道场有功，就在南岳山上为他建了三个塔。慧思禅师就是天台宗智者大师的师父。”
这个慧思禅师我不清楚，但他的徒弟可是大大有名，不仅是佛教中一个开山的伟大人物，也是中国历史上有影响的杰出人物。智者大师所开创的天台宗，与我刚学的数息法，有明显的关系。
“我讲这个故事，无非是想告诉大家，要度众生，要护持佛法，必须自己有功夫才行，没有功夫，就没有办法同魔法、外道相斗争。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盘腿就可以走十万八千里，一弹指间就到，那时想到哪儿就去哪儿。所以我希望大家要好好修定，随时随地都要行，都要定。有了定就会有智慧，就能开悟。”
身不动，心自由。这是相对的，还是统一的？如果是过去，我肯定要跟万师兄讨论一番哲学。但这些天，万师兄已经不讲哲学了。另外，我发现自己喜欢和万师兄讨论哲学，其实与我内心虚荣有关。我只是想急切地证明，我是一个聪明人，一个有学问的人。其实，这种聪明，连自己最简单的生活与思想问题都解决不了。
我为什么在专一度上没有力量呢？因为我要的太多。我为什么要得太多呢？是因为我不知道我真正需要什么，我总觉得自己童年的东西太少，后来有了条件，总害怕错过某些东西，什么都想要。
这是一种贪婪，是人性中的病。一如我的爱情，我想同时满足本我自我与超我，结果造成了对象的分裂，也造成我今天孤身一人。
人不能什么都要，如同一位高手说的，生命如此宝贵，逝去不会再来。生命如此短暂，只有百十年时间。我们如果不努力从事一项自己最热爱的事业，到处分心，结果就是浪费。
我浪费了三十年了，而今没有积累什么福德，反而心灵上处处伤痕。不能怪命运，不能怪别人。从内心讲，我从来没对一个事业、一个人，付出过全部心血。我从来没专一过，现在强行要自己进入制心一处的状态，怎么可能？
培养一个本能，有多种方法。最直接最有效的办法，就是做一件认真的事情。比如说福德的培育，就是我当前最需要做的。
在照顾话头中，我的思想经常被突如其来的杂念打断，疑情保持的时间并不长，并且，即使在保持疑情的状态下，潜涌着其它念头的暗流，也在奔腾不息地流动。
我发现，自己的头脑中，有一条暗河，虽然我用话头的盖板掩盖住了它，但仍然听得到里面垃圾与脏水混合流动碰撞的声音。
水声杂乱而异响异味干扰情绪，让我很是烦恼。
我不能假设它不存在，因为，它确实在暗自流动，一刻不停。我不能假设它不重要，因为，它已经干扰了我的平静。
为什么会出现这种情况呢？如果是方法错了，我已经对比法露师的教导，进行了修正。如果是自己态度不对，我已经准备要舍弃一切幻想了。
听人说过这样的观点，你所有经历，包括人生经历，思想经历，情绪经历，都贮存在你的大脑中，产生一个习惯性的角度与回路。当外界有刺激来临，它就会自然地按你的心理习惯与人生经历，作出你的“自我”反应。
而外界的刺激偶然而来，倒还可以尽量排除。内心的刺激，也就是突然来的杂念，是无法控制的。它不仅不请自来，而且还利用自己讨厌它的情绪，故意搅动你那貌似平静的水面。
我的人生经历，太多负面的东西了。比如从小的贫穷，让我对贫困有一种接近本能的害怕，哪怕今天，我的钱可以保障后半生的生活。比如母亲的离家，最亲的人抛弃过我的经历，让我对任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相继离世，让我对建立长久稳定家庭生活的信心很差。即使没有失去的东西，也总是担心它离开我的那一天。
总之，对现世幸福的不自信，怀疑，导致我会担忧一切稍微美好的事物。我享受不了最好的东西，因为我在接触到那些美好的第一时刻里，就在盘算它是如何离开我的。这个潜意识，是近几天发现的。虽然打坐不是做梦，但能够得到比解析梦境更清晰的认识。
我还有一个特点，就是想要的东西太多。或许，少年生活中拥有的太少，而少年时代到儿童时代，正是一个人心灵形成的关键时期。我有一种什么都想要的期待，到手后，又担心它的离去，所以经常以及时行乐的态度，过度挥霍它。
我既想要钱，又想要家庭，还想要身体的欢娱，还想要理论上的高层次。对了，我喜欢各种理论，其实是对高考失败的心理补充。我当年高考失败，我总怪罪于我的学校不好，我受到的教育不好。其实，也与我不够聪明不够努力有关。近段时间跟万师兄与小胡在一起时，我发现，论敏锐性理解力以及记忆能力，我综合起来，是赶不上他们的。
一老一小的人，我都没优势，这就很明显地确定了，我在人群中智商的地位：中等偏上。
我的优势，只不过多学了几天周易，那还是董先生出于同情或者说生命最后阶段，不得已让我当徒弟。比我悟性高的人大有人在，要么是不感兴趣，要么是没碰上董先生。董先生选择我当徒弟，是他时间有限条件有限下不得已的次优解，而我能够得到他的教导，纯属运气。
但是，我并没有真正把董先生的教导，当成一生追求的目标，我曾经有很长时间迷失在金钱、美女与貌似精英生活的幻影里。因为，我并没有发自内心地想达到董先生的水平，没有在周易理论的学习中进行该有的努力。
为什么呢？因为，我不想过他一样的生活。从生活状态来说，这样一个饱学之士，一生过得坎坷。他所拥有的预测能力，根本无法改变他的主要生活。他过得太孤单，我最害怕孤单。
再学得好有什么用？根本得不到我想要的东西。
最后一个问题，就是我想要的东西太多。我以前太贫乏了，在分管环境里生长时，根本没有这种强烈的意识。第一次让我开眼界的，是高考时到二娃宿舍住的那一晚。我连知识都是贫乏的，这打击了我最后的自信。
当后来上了大学，学校虽然不好，但毕竟是在城市，城市的大门一打开，我突然发现，自己居然如此贫乏，跟本与同龄人无法比较，甚至缺少基本的共同语言。这也是我在大学里，没有真朋友的原因。
一个在封闭山村长大的人，如果不进城，或许还有本乡本土的比较中获得某种安慰与宁静。但如果进了城，开了眼界，他就会深深痛恨，自己原来生活的贫乏。
我被这种害怕这种痛恨，扭曲了心灵。我根本无法像正常生长的人一样，有一个正常人的完整人格。比如思远，那种阳光，是装不出来的。比如妍子，敢于投入一切的坚定，是因为她从来不害怕失败，因为她知道，自己始终有不会失去的、家庭和父母带给她的、安全的座垫。
即使跟我一样出生的农村人，如李茅如小苏，他们也从一个父母健全、家庭正常的有安全感的地方生长大的，所以，他们可以坦荡与专一。
最极端的例子是王班长，他从小家庭在当地优越，所以造就了他安全自信，所以他敢于来断试探命运的边界，寻找生活方式的各种可能。
而班长，父母至少是爱他的，至少给他少年时期的家庭是安全的。这种从小带来的安全感，让他坚定而自信。虽然受过妻子离家的挫折，但他有信心挽回。因为他知道，离稳定家庭只差一步，而且这一步，通过他的努力，可以达成，那就是赚点钱。
班长的自信还有一个重要因素，就是他的力量。部队给予他能力的长期肯定，让自身能力与现实效果形成了正反馈，强化了自信。他有力量承担，并为之努力奋斗。
我除了因从小家庭没能给自己带来自信外，而且我的生活变化太大，接触的新鲜东西太多，我推动了生活的参照。如果说，现在要准确定位我的心路历程的话，只有一个人，那就是二娃。
可是，二娃，我没找到。我也把童年真实的自我与今天对比差距的定位之锚，搞丢了。
接触新鲜的东西太多，失去了自我。所谓我的“自我”，只是填满了大量杂乱无章的过程，我不能理出头绪，我也无法在情绪上专一。
无法专一，根找到了，这是我无法真正在打坐中平静的原因。我得养成相信专一，并且训练专注度，让杂念在专注度习惯下，得到约束。
我的起步太低，心理力量太虚弱，所以，效果不行。
第六天法露师的开示，仿佛是个漫谈，一如我那散漫的内心。
“我们为什么要学佛？就是为了将来成佛嘛。要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来？所以我们出家人讲。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。这是《普贤行愿品》里面讲的。菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。”
我连队“自利”都没有做到，何谈“利他”呢？
“这里讲一个故事：释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘？佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。而目键连曾经跟他们结过缘。在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。”
佛不度无缘之人，不是他不想度，而是没办法。佛教最进步的一点，是不把佛当成无所不能的上帝，给你一个绝对迷信的可靠的一元解释。佛也是人，他只是明白和掌握了规律和真理的人。
“从这个故事中，我们应当明白一个道理：对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。”
好像是在讲平等心，我内心仿佛有所触动。因为这是我最欠缺的。原来自卑，是不敢跟别人平等。后来有点自傲，又反过来，就是不愿意跟普通人平等。在我内心没有平和之前，根本没给平等留下位置。
“《法华经》上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。常不轻菩萨是谁：就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗？要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗？佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。”
这种绝对的平等，从理论上或者字面上，我可以理解，但从情感，从潜意识把它当成我的本能，我就差远了。
“不单是男的能成佛，女的也能成佛。《维摩诘经》，舍利弗轻慢龙女，认为女的不能成佛，那个龙女马上就在佛前转男身，从佛光中，可以看到这个龙女到其他世界成佛去了。所以，我们不要小看女的，女的也能成佛。这是有根据的，不是我随便杜撰的。女的不要小看自己，既是落发出家了，就是丈夫相，与男的无别，要自信，要发大心。观世音菩萨现女身成道，表明女的同样可以解脱，同样可以成佛。历史上，女的修成正果的多得很。台湾就有不少女众，办医院，办慈善事业，发大菩提心。要知道，别人能成功办道，就是由于他长期用功、长期发心，慢慢积累，培养起来的，并不是说哪个人能做到，哪个人不能做到。能够做到，这不是别的，这是他们的大行、大愿、大力的结果，也是他们累劫以来种下的大福德、大因缘。”
我想起了那个台湾女医生，虽然只接触了几天，但她以念佛法门教导临终病人，不也是平等心的体现吗？
“一个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是他们自己过去多生多劫以来慢慢培植起来的。有了福德因缘作基础，修行就容易成功。没有福德因缘，想成功是不可能的。关键在于脚踏实地地去做。你功夫做到那个地方了，自然就可以成功。‘一佛出世，千佛护持。’有福德的人在修行的时候，有很多的人帮助他，护持他，促使他成功。没有福德，想成功，太难了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以后，再去利他。学佛的人要发长远心，精进心，不要得少为足。如果我们得少为足，那就是‘焦芽败种’，这样是长不出菩提果子的。所以，修行人一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。没有大菩提心，我们就不会有众生缘；没有众生缘，我们就不能成佛。”
我估计前生没有什么福德，所以今生年轻时受到折磨。或许，我今生多与众生结缘，不光是做好事，而且要以平等心做好事，或许能够增加自己的正能量吧。
“功夫用好，利益众生，弘扬佛法，就有了本钱。自己功夫不到家，又怎么去度众生？所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫没有用好，弘法利生就成一句假话。大家都知道，中国五岳中有个南岳，当年道教很兴旺，想占南岳，作自己的道场，于是就经常发生道士与僧人相斗争的事情。当时南岳有个叫慧思的禅师，他可是为佛教立过大功的人物。去过南岳的人都知道，那儿有三个塔，纪念慧思禅师的。为什么有三个塔呢？传说慧思禅师为护持南岳道场，同当时一个著名的老道进行了三次斗法。”
这个故事没听说过，但南岳是佛道共存的圣地，历史上的斗争肯定少不了。
“第一次与老道相斗，斗不过老道，自己走掉了。第二次与老道相斗，又斗不过，又走掉了。老道的本事很大，能腾云驾雾。第三次又与老道斗，这一次慧思禅师的本事就大了。老道说南岳是他道士的，慧思禅师讲，南岳是我和尚的，两个争得不可开交。地方官也没有办法解决。于是决定去见皇帝，由皇帝来裁决。去见皇帝，怎么去呢？这下两个人都各显神通。老道腾云驾雾去见皇帝，慧思禅师则通过打坐入定，一刹那就进了皇宫。二人在皇帝面前论对了一番。最后皇帝决定派钦差大臣去南岳山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。于是，两个人又各显神通，都想早早赶回南岳山。”
这种神通的故事，是比喻，还是真有存在，已经不重要了，重要的是精神。
“老道依然是腾云驾雾，慧思禅师则在定中一下子就回南岳山了：大家想一想，腾云驾雾再快，也快不过心念啊。慧思禅师回到南岳山，就对道士们说：‘你们的官司打输了，你们赶快剃头，赶快剃头！要命就不要头发，要头发就不要命！赶快剃头！赶快剃头！’道士们一听，纷纷都把头发剃掉了，当了和尚。钦差大臣来一看，见到是和尚，没有什么话可说的，南岳山就归和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厉害，腾云驾雾还不如一个定。几千里路，定中一刹那就到了，腾云驾雾还得很长时间。所以，后代的人为了纪念慧思禅师护持道场有功，就在南岳山上为他建了三个塔。慧思禅师就是天台宗智者大师的师父。”
这个慧思禅师我不清楚，但他的徒弟可是大大有名，不仅是佛教中一个开山的伟大人物，也是中国历史上有影响的杰出人物。智者大师所开创的天台宗，与我刚学的数息法，有明显的关系。
“我讲这个故事，无非是想告诉大家，要度众生，要护持佛法，必须自己有功夫才行，没有功夫，就没有办法同魔法、外道相斗争。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盘腿就可以走十万八千里，一弹指间就到，那时想到哪儿就去哪儿。所以我希望大家要好好修定，随时随地都要行，都要定。有了定就会有智慧，就能开悟。”
身不动，心自由。这是相对的，还是统一的？如果是过去，我肯定要跟万师兄讨论一番哲学。但这些天，万师兄已经不讲哲学了。另外，我发现自己喜欢和万师兄讨论哲学，其实与我内心虚荣有关。我只是想急切地证明，我是一个聪明人，一个有学问的人。其实，这种聪明，连自己最简单的生活与思想问题都解决不了。
我为什么在专一度上没有力量呢？因为我要的太多。我为什么要得太多呢？是因为我不知道我真正需要什么，我总觉得自己童年的东西太少，后来有了条件，总害怕错过某些东西，什么都想要。
这是一种贪婪，是人性中的病。一如我的爱情，我想同时满足本我自我与超我，结果造成了对象的分裂，也造成我今天孤身一人。
人不能什么都要，如同一位高手说的，生命如此宝贵，逝去不会再来。生命如此短暂，只有百十年时间。我们如果不努力从事一项自己最热爱的事业，到处分心，结果就是浪费。
我浪费了三十年了，而今没有积累什么福德，反而心灵上处处伤痕。不能怪命运，不能怪别人。从内心讲，我从来没对一个事业、一个人，付出过全部心血。我从来没专一过，现在强行要自己进入制心一处的状态，怎么可能？
培养一个本能，有多种方法。最直接最有效的办法，就是做一件认真的事情。比如说福德的培育，就是我当前最需要做的。