当年，二祖在与达摩问答时，主要问题是如何安心。这段公案，对于熟悉禅宗的人来说，都已经能够背诵了。
在晚上的法会中，法露师开宗名义，他说到：“在座的，有一些人，知识学得不少了，恐怕我老讲报应因果的，听着不过瘾。但空讲理论，大家又无法参照。所以，讲点禅宗里，最神秘其实也是最简单的几个公案，或许也能够接引一两个人进来。”
他说到此处时，我发现，那们哲学教授，眼睛开始放光。
而法露师当然不可能直接解说二祖那段对话。但他从四祖讲起，因为，四祖有一本书，具体到修行中，如何认识和掌握安心的办法。
这本书是问答式的，当然很适合我们这种当了几十年学生的人。更何况，这本书可以分为几个段落和系统，很像是今天大学的教科书，很容易上手。这本书已经发给大家了，当然是古文，法露师是用今天大家都听得懂的白话文讲的。书的名字叫《入道安心要方便法门》。
一、专心念佛，入一行三昧
我（继承)这法门的纲要，是依据《楞伽经》记载:‘诸佛心第一’；又依据《文殊说般若经》记载:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。
《文殊说般若经》记载——文殊师利说：世尊，什么是一行三昧？
佛言：法界（总的来说）是一个相，它维系着法界，这就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，应当先按照般若波罗蜜方法修习，然后便能入一行三昧。就好像（修行者）维系着法界，不退不坏，不可思议，无碍无相。
善男女，若愿意入一行三昧。应当在清闲的地方，舍弃各种杂念，不想任何事相，专心于一佛，称念该佛号。端身正对着该佛的方位，相续不断地专心念诵一佛名号。这样意念相合，就能见过去、未来、现在诸佛。
为什么会这样呢？因为念一佛名号的功德无量无边，与念无量诸佛名号的功德没有区别。不可思议的佛法，平等无分别。诸佛都是乘这独一的法要，成就了最正觉，具备全部无量功德、无量辩才。这般入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界。一切法界没有差别。
这样修行，无论身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。
二、不间断的念佛心
《普贤观经》记载：一切业障海，都是出于妄想。若有人想忏悔，就要端坐念实相。
这就叫第一忏。（怎样念实相呢？）就是：摒弃贪、嗔、痴三毒心、攀缘心。以觉观心念佛，心心相续。这样便会忽然间内心澄净、寂静，不再觉得在攀缘念什么。
《大品经》记载：无所念，就是念佛。什么叫是所念？念佛心，就是无所念。离开心，没有另外的佛；离开佛，没有另外的心。
念佛就是念心，求心就是求佛。为什么这样说呢？因为意识无形，佛无形，佛无相貌。若能明白这道理，就是安心。常忆念佛，不起攀缘心，那么一切相状便消灭，平等无区别。进入这境界，那么忆念佛的心也逐渐消失，不需要再向前进阶了。
这样的心，就是如来真实法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫诸法实性实际；也叫净土；也叫菩提、金刚三昧、本觉等；也叫涅槃界、般若等。名称虽然有无量种，指的都是同一个本体。这如来真实法性之身，又无能观见，又能观到它的本意。
这样的本心，要令其清净，使它常显现出来。那么一切外界都不能干扰。为什么呢？因为一切环境，都是如来独一的法身。安住在这心中，各种烦恼自然灭除。一颗微尘，具足无量世界；无量世界，集合在一个毫毛端。而无量世界本来样子依旧，互相不妨碍。
三、开示参禅者的疑惑
这里只是简略阐述‘安心’，若详细解释不能说尽。其中善巧，都出自心性方寸。这里通过假设提问，来为将来有疑惑的修行人开示：
1、如来法身若只是以上所述这样，为何还有好相貌的佛身呢？
道信禅师回答：正因为如来的法身清净圆满，所以一切万相全都在这法身中显现，而法身并无心在运作。就好像水晶镜悬挂在高堂，一切形象都显现在镜中。镜子没有心，所以能显现种种形相。
修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载：‘缘于众生有无量种根性，所以说法无量；因为说法无量，所以也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。
禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它：‘这心就像草木一样，并不存在区别的感知。’感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。
2、如果弟子问：什么样的人是禅师？
道信禅师回答：不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没；若长久停留在观想上，心就会散乱。
3、如果弟子问：如何能开悟，心得明净？
道信禅师回答：
1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不筹量心；也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2）修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜；3）或历经一年，心得改变，显现出明净；4）或历经三五年，心得改变，显现出明净；5）或听人解说，开悟明白；6）或不须听人解说，就开悟明白。
所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。
4、身相、佛国的意思
《华严经》记载：‘普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。’若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托‘这般’、也不依托‘佛国’。
5、要知道，修学者有四种人：1）明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2）明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人；3）明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人；4）未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。
6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。
7、如果弟子问：念佛要面向西方吗？
道信禅师回答：要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。《华严经》记载：‘无量劫在一念之间；一念之间，包含了无量劫。’要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。
行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过‘来去’。（所以也没有西方，或哪个方位）
四、循序渐进的证悟
《金刚经》记载：‘灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。’1）所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2）之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是‘无分别的智慧’。
万物也是形象，也是空的；并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以‘空性’为证。1）刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2）修道人证得真正的空性，是不见‘空与不空’，不存在任何见解。
五、禅师的表率和正确引导
1）必须好好明白‘物象和空’的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的（禅）导师。
2）还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝‘只会说道理’，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。
3）还有种人，他还没有完全明白佛法，但为了名闻利养，便去教导众生。他分不清对方的根缘的强弱。他看对方好像开悟了，但其实与开悟还有差别。他就这样随意印证，说参学者都证悟了。这是播种极大的苦果啊！播种苦果啊！大祸啊！这位师傅，或感觉参学者的心路貌似明净了，于是就印证参学者开悟了。这人大破坏佛法，自欺欺人。
如果运用心的人，有类似上述表现，那都还只停留在相状上，未证得真心。得真心的人，对自己的意识了了分明。久后，这人法眼自然开启，善能区别不真实的和错误的。
六、不要揣摩心性
1）还有种人，揣摩身体是空无的，所以心性也应灭去。这种意识是偏见，和外道一样，不是佛弟子。2）还有种人，揣摩心是不灭的，那么这种意识形态就是永恒论，也和外道一样。
明白佛法的弟子。1）不会揣摩，心性应该是灭的，还是不灭的。2）他常度众生，不会特别喜欢谁；3）他常学智慧，平等对待愚人或智者；4）他常在禅定中，无论环境是安静或纷扰，都禅定不变；5）他常观众生，未曾存在过，完全在不生不灭中，只是处处在显现形象；6）他没有见闻什么，却知道一切，但对一切未曾取舍什么；他未曾分身，身体却充满法界。
七、佛理、行为互相支撑
还有，古时的智敏禅师教导：‘学道的方法，必须理论和行为互相支撑。先要知道心的根源，以及心的运用。对道理明净，了了分明，没有困惑，然后功业可成。一个点开解，千个点跟随着开解；一个点迷失，便衍生出万个困惑。失之毫厘，差之千里。’这不是假话。
八、简述五种开悟方式
《观无量寿经》记载：‘诸佛的法身，进入一切众生的心想。这心就是佛，这心作佛。’要知道佛就是心，心外不再有佛。
1、简而要之，开悟有五种方法：1）知道心体。心体本性清净，心体与佛相同。2）知道心的运用。运用心，生起法宝；心的运行，恒久在寂静中；一切困惑全都明白。3）常觉悟，不停息。心觉悟后，便明白一切都是无相。4）常观察身体是空寂的，身体内外通透，本来一样。心性进入身体，存在于法界中，未曾有障碍；5）专注于一个物体，意不移动。无论在动态还是安静中，常保持专注。这样能令参学者明见佛性，早入定门。
各种经文的观想方法，虽然有多种。但是傅大师所说的，却独独提倡‘专注于一个物体，意不移动’。
2、先修身，然后以身体为根本，认真观察。
这个身体是由四大、五阴合成的，终归无常，不得自在。虽然现在还未遭到毁坏灭失，但终究它是空的。《维摩经》记载：‘这个身体如同浮云，片刻间就变化、灭去了。’
再有，常观察自己身体，它是虚空清净的，如同影子一样，可见不可得。而智慧是从影子中产生的，终究没有它的归属地。它（本心）不动，但又随着环境而示现。它（本心）的变化没有穷尽。六根从虚空中长出，六根也是空寂的。
六根分别接触到的境相，要知道都是梦幻。如同眼睛看见东西，但眼睛里却没东西。如同镜子里映出形象，非常清楚，但形象在空间里，镜子里并没东西。人脸不会到镜子里去，镜子也不会到脸里去。这般互相推敲就知道了，镜子和人脸本来就不出不入，不来不去。这就是‘如来’的意思。
这般细致推究，就知道眼睛看见的，镜子映出来的，本来就恒久空寂。镜子照映、眼睛照映都是一样。将这个道理，推敲到鼻、舌等各感官，道理也是一样。要知道，眼睛本来是空的，看见的形象是身外物。耳朵听见的声音是身外物。鼻子闻到的气味是身外物。舌头尝到的味道是身外物。意识感受到的境相是身外物。身体感受到的触觉是身外物。这样观察，就是‘观空寂’。
看见了形象，不应接受过来。不接受形象，那么形象（对自己来说）就是空的。空，就是无相。无相，就不会产生相应行为。这就是解脱门，修学的人就获得解脱。对待身体其它感官也是这样。再说一遍。要常想到，（自己）身体六根是空的，什么也没听见、什么也没看见。
《遗教经》记载：‘在中夜的时候，寂静无声。’要知道，如来说法以空寂为本。要常想到，六根是空寂的，永远如同中夜时候的寂静。白天看机、听见的，都是身外事，自己的身中常是‘空净’。
3、专注于一个物体，意不移动
就是通过‘空净眼’专注看一个物体，无论白昼晚上，一直这样不动。内心如果散乱出去，立刻收回来，如同绳子捆绑着鸟的脚，鸟想飞走就拉回来。终日这样看，不要停下来。如此杂念消除，心自然定下来。
4、心心相续，禅修境界提升
上述五种方法，都是大乘道理，都是依据经文记载，不是佛理外的妄说。这是‘无漏业’，也是‘完全的道理’。超过声闻地，直接走向菩萨道。听闻的人，应当修行，不要怀疑。如同人学射箭，刚刚开始射的时候只能大致瞄准。之后，逐渐开始精确瞄准。先射在大概范围内，接着射在小范围内，然后可以射中一毛。之后可以把一根毛射成一百份，最后可以射中毛发的百分之一。再之后，后面的箭，可以射中前面的箭，前箭尾被射开，夹着后箭尾，不令前箭落下来。这是比喻，教导人如何修道。要念念安住在心，心心相续，没有片刻的间断。正念不断，正念现前。
再有，经文记载：‘以智慧箭，射中三解脱门，前箭尾被射开，夹着后箭尾，不令前箭落下来。’又如同如钻火，还未摩擦发热就停下来了。虽然想出火，却难以得到。又如同家里有如意珠，想什么得到什么。忽然如意珠丢了，念念之中都在想找到它；又如毒箭射中自己，箭竿虽然拔出来，但是箭头还在身体里。这般受苦痛，片刻也不会忘记。念念常在心，就像这样。
九、不要轻传禅修方法
以上这修学的方法纲要，不得传授给不合适的人。如何判断对方是否该不该传法？不是自己吝啬佛法，不肯传授他人。只是担心面前这人不相信修禅方法，会让他陷入毁谤佛法的罪名。所以必须选择性的教导，不要轻率地就传授了。谨慎啊！谨慎啊！
法海虽然无量，只要根据一句话去修行即可。证悟后，就可以忘记教导的内容，甚至一句话也不再需要。这样就了脱知见，就是得佛意了。
十、刚学坐禅时，选择一个安静地方，直观身体和内心。
观察四大、五阴、眼、耳、鼻、舌、身、意，以及贪嗔痴念头。无论善恶，无论对方和自己关系好坏，无论对方是圣人还是凡人，甚至一切境相，应当这样观察：‘从本以来，这些都是空寂的，不生不灭，平等无二；从本以来，就什么都没有，完全在寂灭中；从本以来，就是清净解脱的。’
不论白天晚上、行住坐卧，常常这样观察。就明白了，自己身体如同水中月、镜中形象、热时的炎、空谷回声。若说这个身体存在，到哪都不可见；若说身体不存在，分明就一直在眼前。诸佛法身，也是同样道理。
于是知道了，自己身体从无量劫以来，完全没出生过；从今以后，也完全没人会死。若能常常这样观察，就是‘真实忏悔’。千劫万劫以来的极重恶业，自然消灭。除非此人怀疑不信，那就不能开悟了。若相信这些道理，依教修行，各个都能悟入‘无生’的真理。
十一、再有，若心随着环境起心动念，怎么对付？
这人觉悟到自己起心动念了，就观察开始动念的那个环境点，它完全没有起来过。这心随环境动念时，念头不从十方来，也无处可去。常观心的‘攀缘’，以觉悟观察妄识、思想、杂念。乱心不起，心就能‘粗略的安定’。若能安住内心，不再因环境起念，随定力保持寂定，随定力停息各种烦恼，不再造作新业力，这就叫‘解脱’。
若心因环境烦恼，闷乱昏沉，就要通过自我调节，散除烦恼。缓缓安放自己的心，使心舒适。这样，心自然安静清净。参学者只要坚定操练，如同扑救着火的头发一样，不要松懈。努力！努力！
十二、刚学坐禅者，如何练习观心？
1.修行者独自坐在某个地方。先端身正坐，宽衣解带，身体放松。
2.然后自我按摩七、八次，让腹中的气全部排出体外，完全恢复身体本来的样子。清虚宁静，身心调整地很舒适。这样状态，能安下心神，使自己仿佛荡漾在幽静中，气息感觉清新凉意。如此，缓缓收回内心。感觉自己的灵魂纯净、清晰，心地明净。分明地观察，身体内外都是空净。这就是心性寂灭。
3.守着这寂灭状态，然后‘心性’就显现了。‘心性’虽然无形，但是它的志节永在。看不见的灵魂不枯竭，常存于光明，这就叫佛性。
见到佛性的人，永离生死，就是出世人。所以《维摩经》记载：‘豁然还得本心。’要相信这话的真实。悟到佛性的人，就叫菩萨人、叫悟道人、也叫识理人、也叫达士、也叫得性人。所以经文记载：‘一句话影响灵魂，历劫不朽。’
刚刚参禅的人，可以用这方便方法修学。所以要知道，道是有方便方法的，由此得见圣心。
十三、通过什么方法舍身呢？
1.先定在虚空状态中，内心虚空，让心境寂静清净。通过意识专注在某个物上，意不移动。心性寂定，这就断了‘攀缘心’。
2.在幽暗般的宁静中，越来越清净，心处在虚无中。如此就平安、淡泊、安静，（仿佛）完全没了气息，住在清净法身中，不再承受‘之后的事’。若起心动念，失去了正念，不免再承受轮回。
以上所述，就是如何安定心境。当然，法也是同样道理。以上这个方法，是‘作法’。法本身没有什么法。无法之法，才叫法。法，是无造作的；无造作的法，是真实的法。所以经文记载：‘“空、无作、无愿、无相，则真解脱。’由此可知，真实的法无造作。
舍身的方法——就是假想身体感官，然后观察到心境明地，这就是用意识去推敲。
这简直是一部修行操作手册啊，不多说了，赶快打坐去
在晚上的法会中，法露师开宗名义，他说到：“在座的，有一些人，知识学得不少了，恐怕我老讲报应因果的，听着不过瘾。但空讲理论，大家又无法参照。所以，讲点禅宗里，最神秘其实也是最简单的几个公案，或许也能够接引一两个人进来。”
他说到此处时，我发现，那们哲学教授，眼睛开始放光。
而法露师当然不可能直接解说二祖那段对话。但他从四祖讲起，因为，四祖有一本书，具体到修行中，如何认识和掌握安心的办法。
这本书是问答式的，当然很适合我们这种当了几十年学生的人。更何况，这本书可以分为几个段落和系统，很像是今天大学的教科书，很容易上手。这本书已经发给大家了，当然是古文，法露师是用今天大家都听得懂的白话文讲的。书的名字叫《入道安心要方便法门》。
一、专心念佛，入一行三昧
我（继承)这法门的纲要，是依据《楞伽经》记载:‘诸佛心第一’；又依据《文殊说般若经》记载:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。
《文殊说般若经》记载——文殊师利说：世尊，什么是一行三昧？
佛言：法界（总的来说）是一个相，它维系着法界，这就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，应当先按照般若波罗蜜方法修习，然后便能入一行三昧。就好像（修行者）维系着法界，不退不坏，不可思议，无碍无相。
善男女，若愿意入一行三昧。应当在清闲的地方，舍弃各种杂念，不想任何事相，专心于一佛，称念该佛号。端身正对着该佛的方位，相续不断地专心念诵一佛名号。这样意念相合，就能见过去、未来、现在诸佛。
为什么会这样呢？因为念一佛名号的功德无量无边，与念无量诸佛名号的功德没有区别。不可思议的佛法，平等无分别。诸佛都是乘这独一的法要，成就了最正觉，具备全部无量功德、无量辩才。这般入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界。一切法界没有差别。
这样修行，无论身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。
二、不间断的念佛心
《普贤观经》记载：一切业障海，都是出于妄想。若有人想忏悔，就要端坐念实相。
这就叫第一忏。（怎样念实相呢？）就是：摒弃贪、嗔、痴三毒心、攀缘心。以觉观心念佛，心心相续。这样便会忽然间内心澄净、寂静，不再觉得在攀缘念什么。
《大品经》记载：无所念，就是念佛。什么叫是所念？念佛心，就是无所念。离开心，没有另外的佛；离开佛，没有另外的心。
念佛就是念心，求心就是求佛。为什么这样说呢？因为意识无形，佛无形，佛无相貌。若能明白这道理，就是安心。常忆念佛，不起攀缘心，那么一切相状便消灭，平等无区别。进入这境界，那么忆念佛的心也逐渐消失，不需要再向前进阶了。
这样的心，就是如来真实法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫诸法实性实际；也叫净土；也叫菩提、金刚三昧、本觉等；也叫涅槃界、般若等。名称虽然有无量种，指的都是同一个本体。这如来真实法性之身，又无能观见，又能观到它的本意。
这样的本心，要令其清净，使它常显现出来。那么一切外界都不能干扰。为什么呢？因为一切环境，都是如来独一的法身。安住在这心中，各种烦恼自然灭除。一颗微尘，具足无量世界；无量世界，集合在一个毫毛端。而无量世界本来样子依旧，互相不妨碍。
三、开示参禅者的疑惑
这里只是简略阐述‘安心’，若详细解释不能说尽。其中善巧，都出自心性方寸。这里通过假设提问，来为将来有疑惑的修行人开示：
1、如来法身若只是以上所述这样，为何还有好相貌的佛身呢？
道信禅师回答：正因为如来的法身清净圆满，所以一切万相全都在这法身中显现，而法身并无心在运作。就好像水晶镜悬挂在高堂，一切形象都显现在镜中。镜子没有心，所以能显现种种形相。
修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载：‘缘于众生有无量种根性，所以说法无量；因为说法无量，所以也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。
禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它：‘这心就像草木一样，并不存在区别的感知。’感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。
2、如果弟子问：什么样的人是禅师？
道信禅师回答：不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没；若长久停留在观想上，心就会散乱。
3、如果弟子问：如何能开悟，心得明净？
道信禅师回答：
1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不筹量心；也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2）修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜；3）或历经一年，心得改变，显现出明净；4）或历经三五年，心得改变，显现出明净；5）或听人解说，开悟明白；6）或不须听人解说，就开悟明白。
所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。
4、身相、佛国的意思
《华严经》记载：‘普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。’若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托‘这般’、也不依托‘佛国’。
5、要知道，修学者有四种人：1）明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2）明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人；3）明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人；4）未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。
6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。
7、如果弟子问：念佛要面向西方吗？
道信禅师回答：要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。《华严经》记载：‘无量劫在一念之间；一念之间，包含了无量劫。’要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。
行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过‘来去’。（所以也没有西方，或哪个方位）
四、循序渐进的证悟
《金刚经》记载：‘灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。’1）所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2）之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是‘无分别的智慧’。
万物也是形象，也是空的；并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以‘空性’为证。1）刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2）修道人证得真正的空性，是不见‘空与不空’，不存在任何见解。
五、禅师的表率和正确引导
1）必须好好明白‘物象和空’的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的（禅）导师。
2）还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝‘只会说道理’，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。
3）还有种人，他还没有完全明白佛法，但为了名闻利养，便去教导众生。他分不清对方的根缘的强弱。他看对方好像开悟了，但其实与开悟还有差别。他就这样随意印证，说参学者都证悟了。这是播种极大的苦果啊！播种苦果啊！大祸啊！这位师傅，或感觉参学者的心路貌似明净了，于是就印证参学者开悟了。这人大破坏佛法，自欺欺人。
如果运用心的人，有类似上述表现，那都还只停留在相状上，未证得真心。得真心的人，对自己的意识了了分明。久后，这人法眼自然开启，善能区别不真实的和错误的。
六、不要揣摩心性
1）还有种人，揣摩身体是空无的，所以心性也应灭去。这种意识是偏见，和外道一样，不是佛弟子。2）还有种人，揣摩心是不灭的，那么这种意识形态就是永恒论，也和外道一样。
明白佛法的弟子。1）不会揣摩，心性应该是灭的，还是不灭的。2）他常度众生，不会特别喜欢谁；3）他常学智慧，平等对待愚人或智者；4）他常在禅定中，无论环境是安静或纷扰，都禅定不变；5）他常观众生，未曾存在过，完全在不生不灭中，只是处处在显现形象；6）他没有见闻什么，却知道一切，但对一切未曾取舍什么；他未曾分身，身体却充满法界。
七、佛理、行为互相支撑
还有，古时的智敏禅师教导：‘学道的方法，必须理论和行为互相支撑。先要知道心的根源，以及心的运用。对道理明净，了了分明，没有困惑，然后功业可成。一个点开解，千个点跟随着开解；一个点迷失，便衍生出万个困惑。失之毫厘，差之千里。’这不是假话。
八、简述五种开悟方式
《观无量寿经》记载：‘诸佛的法身，进入一切众生的心想。这心就是佛，这心作佛。’要知道佛就是心，心外不再有佛。
1、简而要之，开悟有五种方法：1）知道心体。心体本性清净，心体与佛相同。2）知道心的运用。运用心，生起法宝；心的运行，恒久在寂静中；一切困惑全都明白。3）常觉悟，不停息。心觉悟后，便明白一切都是无相。4）常观察身体是空寂的，身体内外通透，本来一样。心性进入身体，存在于法界中，未曾有障碍；5）专注于一个物体，意不移动。无论在动态还是安静中，常保持专注。这样能令参学者明见佛性，早入定门。
各种经文的观想方法，虽然有多种。但是傅大师所说的，却独独提倡‘专注于一个物体，意不移动’。
2、先修身，然后以身体为根本，认真观察。
这个身体是由四大、五阴合成的，终归无常，不得自在。虽然现在还未遭到毁坏灭失，但终究它是空的。《维摩经》记载：‘这个身体如同浮云，片刻间就变化、灭去了。’
再有，常观察自己身体，它是虚空清净的，如同影子一样，可见不可得。而智慧是从影子中产生的，终究没有它的归属地。它（本心）不动，但又随着环境而示现。它（本心）的变化没有穷尽。六根从虚空中长出，六根也是空寂的。
六根分别接触到的境相，要知道都是梦幻。如同眼睛看见东西，但眼睛里却没东西。如同镜子里映出形象，非常清楚，但形象在空间里，镜子里并没东西。人脸不会到镜子里去，镜子也不会到脸里去。这般互相推敲就知道了，镜子和人脸本来就不出不入，不来不去。这就是‘如来’的意思。
这般细致推究，就知道眼睛看见的，镜子映出来的，本来就恒久空寂。镜子照映、眼睛照映都是一样。将这个道理，推敲到鼻、舌等各感官，道理也是一样。要知道，眼睛本来是空的，看见的形象是身外物。耳朵听见的声音是身外物。鼻子闻到的气味是身外物。舌头尝到的味道是身外物。意识感受到的境相是身外物。身体感受到的触觉是身外物。这样观察，就是‘观空寂’。
看见了形象，不应接受过来。不接受形象，那么形象（对自己来说）就是空的。空，就是无相。无相，就不会产生相应行为。这就是解脱门，修学的人就获得解脱。对待身体其它感官也是这样。再说一遍。要常想到，（自己）身体六根是空的，什么也没听见、什么也没看见。
《遗教经》记载：‘在中夜的时候，寂静无声。’要知道，如来说法以空寂为本。要常想到，六根是空寂的，永远如同中夜时候的寂静。白天看机、听见的，都是身外事，自己的身中常是‘空净’。
3、专注于一个物体，意不移动
就是通过‘空净眼’专注看一个物体，无论白昼晚上，一直这样不动。内心如果散乱出去，立刻收回来，如同绳子捆绑着鸟的脚，鸟想飞走就拉回来。终日这样看，不要停下来。如此杂念消除，心自然定下来。
4、心心相续，禅修境界提升
上述五种方法，都是大乘道理，都是依据经文记载，不是佛理外的妄说。这是‘无漏业’，也是‘完全的道理’。超过声闻地，直接走向菩萨道。听闻的人，应当修行，不要怀疑。如同人学射箭，刚刚开始射的时候只能大致瞄准。之后，逐渐开始精确瞄准。先射在大概范围内，接着射在小范围内，然后可以射中一毛。之后可以把一根毛射成一百份，最后可以射中毛发的百分之一。再之后，后面的箭，可以射中前面的箭，前箭尾被射开，夹着后箭尾，不令前箭落下来。这是比喻，教导人如何修道。要念念安住在心，心心相续，没有片刻的间断。正念不断，正念现前。
再有，经文记载：‘以智慧箭，射中三解脱门，前箭尾被射开，夹着后箭尾，不令前箭落下来。’又如同如钻火，还未摩擦发热就停下来了。虽然想出火，却难以得到。又如同家里有如意珠，想什么得到什么。忽然如意珠丢了，念念之中都在想找到它；又如毒箭射中自己，箭竿虽然拔出来，但是箭头还在身体里。这般受苦痛，片刻也不会忘记。念念常在心，就像这样。
九、不要轻传禅修方法
以上这修学的方法纲要，不得传授给不合适的人。如何判断对方是否该不该传法？不是自己吝啬佛法，不肯传授他人。只是担心面前这人不相信修禅方法，会让他陷入毁谤佛法的罪名。所以必须选择性的教导，不要轻率地就传授了。谨慎啊！谨慎啊！
法海虽然无量，只要根据一句话去修行即可。证悟后，就可以忘记教导的内容，甚至一句话也不再需要。这样就了脱知见，就是得佛意了。
十、刚学坐禅时，选择一个安静地方，直观身体和内心。
观察四大、五阴、眼、耳、鼻、舌、身、意，以及贪嗔痴念头。无论善恶，无论对方和自己关系好坏，无论对方是圣人还是凡人，甚至一切境相，应当这样观察：‘从本以来，这些都是空寂的，不生不灭，平等无二；从本以来，就什么都没有，完全在寂灭中；从本以来，就是清净解脱的。’
不论白天晚上、行住坐卧，常常这样观察。就明白了，自己身体如同水中月、镜中形象、热时的炎、空谷回声。若说这个身体存在，到哪都不可见；若说身体不存在，分明就一直在眼前。诸佛法身，也是同样道理。
于是知道了，自己身体从无量劫以来，完全没出生过；从今以后，也完全没人会死。若能常常这样观察，就是‘真实忏悔’。千劫万劫以来的极重恶业，自然消灭。除非此人怀疑不信，那就不能开悟了。若相信这些道理，依教修行，各个都能悟入‘无生’的真理。
十一、再有，若心随着环境起心动念，怎么对付？
这人觉悟到自己起心动念了，就观察开始动念的那个环境点，它完全没有起来过。这心随环境动念时，念头不从十方来，也无处可去。常观心的‘攀缘’，以觉悟观察妄识、思想、杂念。乱心不起，心就能‘粗略的安定’。若能安住内心，不再因环境起念，随定力保持寂定，随定力停息各种烦恼，不再造作新业力，这就叫‘解脱’。
若心因环境烦恼，闷乱昏沉，就要通过自我调节，散除烦恼。缓缓安放自己的心，使心舒适。这样，心自然安静清净。参学者只要坚定操练，如同扑救着火的头发一样，不要松懈。努力！努力！
十二、刚学坐禅者，如何练习观心？
1.修行者独自坐在某个地方。先端身正坐，宽衣解带，身体放松。
2.然后自我按摩七、八次，让腹中的气全部排出体外，完全恢复身体本来的样子。清虚宁静，身心调整地很舒适。这样状态，能安下心神，使自己仿佛荡漾在幽静中，气息感觉清新凉意。如此，缓缓收回内心。感觉自己的灵魂纯净、清晰，心地明净。分明地观察，身体内外都是空净。这就是心性寂灭。
3.守着这寂灭状态，然后‘心性’就显现了。‘心性’虽然无形，但是它的志节永在。看不见的灵魂不枯竭，常存于光明，这就叫佛性。
见到佛性的人，永离生死，就是出世人。所以《维摩经》记载：‘豁然还得本心。’要相信这话的真实。悟到佛性的人，就叫菩萨人、叫悟道人、也叫识理人、也叫达士、也叫得性人。所以经文记载：‘一句话影响灵魂，历劫不朽。’
刚刚参禅的人，可以用这方便方法修学。所以要知道，道是有方便方法的，由此得见圣心。
十三、通过什么方法舍身呢？
1.先定在虚空状态中，内心虚空，让心境寂静清净。通过意识专注在某个物上，意不移动。心性寂定，这就断了‘攀缘心’。
2.在幽暗般的宁静中，越来越清净，心处在虚无中。如此就平安、淡泊、安静，（仿佛）完全没了气息，住在清净法身中，不再承受‘之后的事’。若起心动念，失去了正念，不免再承受轮回。
以上所述，就是如何安定心境。当然，法也是同样道理。以上这个方法，是‘作法’。法本身没有什么法。无法之法，才叫法。法，是无造作的；无造作的法，是真实的法。所以经文记载：‘“空、无作、无愿、无相，则真解脱。’由此可知，真实的法无造作。
舍身的方法——就是假想身体感官，然后观察到心境明地，这就是用意识去推敲。
这简直是一部修行操作手册啊，不多说了，赶快打坐去