日本学者还不算是最惨的，最惨的算是那些西方学者，中国人对这些终级辩论的学术问题辩论了几千年，就算是拾古人牙慧，也足够这些西方学者喝上一壶的，而墨家的学术价值观一出来更是惊的西方学者直跳脚。(小说文学网)本来西方人还想用他们的科技成就压上中国人一头，没想到墨家手捧一本墨经，这本中国历史上最接近于科学启蒙的著作，就把西方科学界称之为圣经的几何原本比了个体无完肤。这还不算完，墨家的诡辩之术不下于儒家，一个白马非马的诡辩把西方逻辑学的学者们考得头晕脑涨！不管怎么说这种思想上碰撞出来的火花，是积极的，是星星之火可以燎原的。
骊山学宫这座还没开始建设，就已经声名国际，被西方人称之为中国皇家科学院。做为骊山学宫的创建者，百家争鸣的发起者，李长庚也经常带着妻儿来到骊山脚下的那片草庐群中听道学经，今天主讲的现任墨家的传人童知寒，他讲的内容便是墨经中明鬼一篇。
是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显。明有一人畏上诛罚，是以天下治。
李长庚想了想便明白这段话的意思，简单说来就是人不可以无畏，人若无畏，便没的道德的底线，做事情毫无顾及，官员们可以肆无忌惮地贪污。赏罚不公。老百姓也会**、劫路、偷窃。所谓举头三尺有神明，人在做天在看。明鬼就是要上人知道畏惧，有鬼神底线的约束，而不敢胡作非为，如此国家就容易治理了。
对于这一点李长庚到是深有体会，后世中国信仰唯物主义。不信鬼神，人民只享今生不修来世，行事无所顾及，一切向钱看，笑贫不笑娼，社会道德冷漠得另人发指，做件好事都要提心跳胆。想扶个摔倒在地的人，都要先用手机拍照。问题出在哪，一是没有了儒家道德准则上的约束，二是人们对鬼神失去了敬畏之心。治理一个国家不能什么事都有法可依，真要是那样的话，社会就不停的立法，越立法就要越细分，一旦法律产生矛盾。就会变成作法自傅。法律总是会有漏洞的，法律有一个基本的先天缺陷那就是公平，法律是为了公平而出现的，可绝对公平的法律却是不可能出现的。
就拿杀人者偿命这个辩题，杀人者该不该尝命，法律说杀人者偿命，欠债者还钱天经地义。可是杀人者也是人，他杀了人之后，法律判处他死刑，那么法律的执行者杀掉了杀人犯。算不算杀人，他需不需要尝命？看来宗教一事也要提上日程，而中国本土的道教是十分合适的，因为中国的道教不但是多神教，而且中国的道教也没有什么大反派。在这一点上世界几大宗教都是比不了的。
其它的几大宗教就不多说了，单来说一下中国的佛教，墨家的思想和佛家的思想看似有许多相通之处，但佛家是有魔的。就拿西游记来评说一下，孙悟空杀了几个人，被唐僧各种收拾。可当孙悟空杀了一窝又一窝妖魔鬼怪，唐僧却乐得直拍巴掌。这可违背了佛教宣扬众生平等的原则。看似温和的佛教，实际上他信徒的浅意识里会将他们的敌人想像成魔，杀人是不对的，但斩妖除魔就是功德，就是好的！由此可见这佛家也不是什么真的良善之辈。
实际上对比一下佛道兴起的朝代，就能一目了然，道教兴盛于汉、南北朝时期的南朝、唐、宋、明。而佛教兴盛于南北朝时期的北魏、后唐、元、清。也就是说在汉人统治中国的时候，多数是弘扬道教的。而少数民族进入中原后，更加推崇佛教，纠其原因却也不难理解，一是少数民族控制中原的手段就是希望汉人们没有血性，而汉民族在自己本族人建立朝代时则多推崇道教，纠其原因，一方面是本土宗教，二方面原因是汉民族治国时，更注重民族的修养生息。
汉、唐立国之初都是遭逢大变，社会生产力遭到极大的的破坏。道教提倡的无为而治，更适合恢愎国家元气。还有一点那就是道教的文化包容性远强于佛教，虽然也不鼓励工商，但也不会过份压制。这才有了强汉、盛唐、富宋！在看佛教站主导地位时期的国家统治，不是闭关锁国，就是对老百姓进行血腥的镇压。
李长良听着墨家的传人讲经，却在思虑佛道两个宗教。如今国家初定，也到了考虑宗教问题的时候。看来自己得把道教的地位往起提一提了。自已这个李姓怎么着也和道家的太上玄元皇帝老子沾了点亲戚关系，不帮道教帮谁来着。还有一点那就是道家对儒、墨、阴阳、易家包容的态度，或者说是先有了道而后有了儒、墨、阴阳、五行、周易等家。百家争鸣显学上是儒墨登场，但总领百家的还得是道家思想，能够真正代表中国人思想哲学观念的也只有道家。
只是现在骊山脚下虽然热闹，但道家也好道教也是，都没来什么叫的响的人物。即然不来那就得自己点将了，东北道教领袖奉天太清宫的葛月潭道长和自己七哥相交莫逆，正是个合适人选，葛老道自己也见过真正的世外高人。
李长庚正算计着如何发展道教，此时童知寒也刚刚讲完一段明鬼篇，听讲的人正在低声议论，这时裕仁这家伙不知从那里钻了出来。
李长庚颇感意外地对裕仁说道：“太子殿下不是要去西方考查吗，怎么还没走？”
裕仁跪着给李长庚来了个大鞠躬，头都快碰到地了，看样子跟磕头差不多。“委员长阁下、夫人安好，裕仁已经到上海了，听到你要建骊山学宫，重现百家争鸣之盛举，也只好折转回来，仰慕一翻！”
李长庚拍了拍裕仁的肩膀笑道：“中日两国不但一衣带水，而且在文化上也是一脉相承。太子殿下将来是日本的国君，能重视中日两国文化交流，对今后两国间有友好往来，是有极大好处的。对了，太子殿下的汉语说的越来越好了！”
两人说话的功夫，辩论已经开始了。最先对童知寒发难的是新儒学的代表人物熊十力言道：“世人应该敬鬼神而远之，世界当以人为主，人不修仁德，只畏惧鬼神，与蛮夷何异。人只有受到了圣学之教化，才懂得行为的准则，仁、礼、信、义、智、忠、忍、孝、悌、廉。是圣人总结出来的道德规范，按照圣人的道德行为正已之身，便会生出浩然正气，医家说正气内存邪不相干，一个人行得端坐的正，对鬼神又有何惧。畏惧鬼怪只是那些贪利小人，尔不思教化民众仁爱正气，反到行鬼神之事。实非君子所为。世俗有言不做亏心事夜半不怕鬼叫门。墨乃邪路也！”
熊十力的辩解引来了一片掌声，就连裕仁也是听得连连点头。李长庚向熊十力点了下头，轻轻的鼓了几个掌。
童知寒却不为形式所动，辩解道：“儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人只以为给鬼神敬香，便可将其打发。乃自欺人也，儒口称仁爱却将人划之为蛮夷，是何仁爱？敬畏鬼神乃是要让识得善恶，辩得是非。不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、礼、信、义、智难，但懂得是非利害却是容易。儒治了两千年中国家，不知教化几人？儒乃腐道也！”
童知寒的辩驳也是给力非常，李长庚也向熊十利点了下头，轻鼓几下手掌。却见到裕仁在那沉思，显然儒墨两家的辩驳，让他混乱了，这和日本人投机取巧有关，日本人聪明地把佛道儒墨等家混在一起，形成了他们本国的神道教，关起门来道理也能自圆其说，可日本没有中国文化的发源根基，碰到这种直指思想本源的辩论，他们窜起来的东西就混乱不堪了！
不知是谁叫了一声，请委员长评说是敬鬼还是畏鬼。李长庚笑了笑看了眼自己身边抱着儿子的乔莫愁一眼，整理了一下自己的衣服，他今天穿得是一件很考究的黑色汉服，腰上挂着一把宝剑，剑尾没有挂穗，是一把武剑。李长庚起身做了一个古礼，手扶宝剑做足了气势后才慢慢说道：“鬼，善鬼、恶鬼、不善恶鬼，就同人一样，善人、恶人、不善恶人。人，以不善恶者为多，鬼，以不善恶者为多。恶人怕善鬼，善人怕恶鬼！不善恶人畏恶鬼也敬善鬼，也怕不善恶鬼。
鬼在何处，鬼在人心，心正之人不见鬼，心恶之人便疑神疑鬼，敬也好，畏也好，不敬不畏也好，在于人心之善恶也！”
李长庚说得很投机，他把善恶论引入辩论中，即没有说儒对也没有说墨错，儒家和墨家对于他来说都是有用的，儒家用于治国，墨家用于治儒。他要把这两者即对立起来，也要统一起来，为他所用。
委员长大人的讲话，大家自然要捧一下场，掌声比前两位大了许多。有人接问道：“委员长大人，你是赞同儒家还是墨家，你在东北实行大锅饭制度，很像墨家的兼爱思想，不知你怎么看？”
“在我看来，墨家思想也好，儒家思想也好，都有相通之处，那就是一个爱字，仁爱、兼爱都是世之大爱。东北为了富国，老百姓将口中的粮食节省下来，穷人、富人同吃一锅饭，为的是东北发展工业。看起来这的确像是墨家的兼爱思想，但我认为也里面也有仁爱。仁爱也好兼爱也好，核心是一个爱字，爱是两者相互依存的，只有国爱民，才会有民爱国，反之民爱国国也才会爱民。
大锅饭只是一时的权益之计，不能永远吃下去，这不是说大锅饭不好。而是每个人的需求终究不同，当中国完成了工业化发展，工业不再挤压农业的时候，吃饭还是要回归到家庭当中。不是说大锅饭不好，而是每个人，每个家庭的需求不同。世间万物都是相生相克的，一以盖之本身即不可取。也是反自然规律的行为。儒、墨都有各自的治国良策，是古代先贤智慧的结晶，强分对错只会一叶障目！”
又有人追问道：“委员长东北实行的大锅饭政策会向全国推广吗？”
李长庚点点头“我之前也在思考这个问题，从现在的实际情况上来看，怕是势在必行。发展工业必然会挤占农业人口，如果我们早十年二十年时间发展工业。自然不用实行这么极端的方法，但如今世界正面临千古未有之变局，工业化发展一日千里，我们若不奋起直追，全力发展国家工业化体系，就会落后于世界，落后于世界我们就会挨打。就会被人欺负。只有当我们中国强盛了，国家才能安定，人民才能有一个平稳的生活环境！”
“委员长，我们中国现在已经是世界上最大的国家了，人口众多，我们又打败了苏俄帝国，难道我们还会挨打吗？”
“你说的有道理，可是却不深远。中国现在是世界上最大的国家，可我们却不强大。我们国家人口众多，生活却不富裕。欧洲国家几百年的发展让我们看到了工业化强国的实例，即然看到了，我们还有什么理由不去做吗？我们不但要做还要做得最好。纵观华夏几年历史，我们中国一直领先于世界，我们为什么领先世界。不是因为我们有皇帝，而是因为我们有先进于世界其他国家的农业发展！这才是古代中国富裕强大的基础，而今世界从农业社会向工业社会转型，一个国家的强大。看的不在是农业，而是工业。农业是立国之本，工业亦是强国之本，一个国家无农不稳、无工不富、无商不活！
现代化国家除了这三样还要有一个强大的，能够对抗一切强敌的军队，我们国家的军队才刚刚起步，还要走很长一段时间的强军之路。我们国家要优先发展陆军，可我们发展海军的时间也很紧迫，一个现代化国家没有海军是不行的，我们国家不但有着世界上最大的领土面积，还有着世界上最大的海洋国土。而我们现在国家的海军却只能算是一支江防舰队。连黄水海军都算不上！”
李长庚的讲话引来的热烈的掌声。在他身边的乔莫愁看着自己心爱的男人，脸上充满了笑意。
这时又一位学者问道：“委员长大人，我想问一下，你对我国一夫多妻制如何看待？”
李长庚看了下问他话的那个人，从气势上来看应该是一位受过西方思想的学者，又看了眼自已身边的乔莫愁说道：“我国从来都是一夫一妻制，何来一夫多妻制？”
学者显然对李长庚的回答不满意，又追问道：“委员长的话我不能理解？”
李长庚点点头说道：“这是你的认识有误，我们国家从来都是一夫一妻制，更准确的说应该是一夫多妾制。在我看来，一夫一妻是好的，一夫一妻多妾制也没错，我们不能把一件事情看死喽。这是一种社会发展形成的结果，如今随着城市妇女参与到社会生产上来，有了稳定的财产收入，为家庭收入提供了一份力量，在家庭的社会地位也随之提升，夫妻地位得到了平衡，一夫一妻制已经成为一种社会必然的现象。
我们政府只能顺应社会的变化，让一夫一妻多妾制自然地消亡，当然这种消亡是有一个时间的，如果政府强制实行一夫一妻制，就会打破这种社会自然规律。在西方国家实行的是一夫一妻制，但我们也要看到一夫一妻制也不全是好的，西方上流社会也有养着情人的习惯，从家许关系上来看这也是一种背叛，不但是对妻子的背叛，也是对情人的不负责任，妻也好妾也好，最其码是受到法律认可和保护的，但情人是不受法律保护的，这也是一个社会问题。我的观点是，提倡一夫一妻制，不反对一夫一妻多妾制，男女组成家庭是自由选择。”
李长庚说完见没人在问他问题，笑着向众人点点头，接过乔莫愁手中的儿子，在扶了一下乔莫愁，笑道：“庚还要忙于公务就不打扰各位了！”(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
骊山学宫这座还没开始建设，就已经声名国际，被西方人称之为中国皇家科学院。做为骊山学宫的创建者，百家争鸣的发起者，李长庚也经常带着妻儿来到骊山脚下的那片草庐群中听道学经，今天主讲的现任墨家的传人童知寒，他讲的内容便是墨经中明鬼一篇。
是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显。明有一人畏上诛罚，是以天下治。
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实际上对比一下佛道兴起的朝代，就能一目了然，道教兴盛于汉、南北朝时期的南朝、唐、宋、明。而佛教兴盛于南北朝时期的北魏、后唐、元、清。也就是说在汉人统治中国的时候，多数是弘扬道教的。而少数民族进入中原后，更加推崇佛教，纠其原因却也不难理解，一是少数民族控制中原的手段就是希望汉人们没有血性，而汉民族在自己本族人建立朝代时则多推崇道教，纠其原因，一方面是本土宗教，二方面原因是汉民族治国时，更注重民族的修养生息。
汉、唐立国之初都是遭逢大变，社会生产力遭到极大的的破坏。道教提倡的无为而治，更适合恢愎国家元气。还有一点那就是道教的文化包容性远强于佛教，虽然也不鼓励工商，但也不会过份压制。这才有了强汉、盛唐、富宋！在看佛教站主导地位时期的国家统治，不是闭关锁国，就是对老百姓进行血腥的镇压。
李长良听着墨家的传人讲经，却在思虑佛道两个宗教。如今国家初定，也到了考虑宗教问题的时候。看来自己得把道教的地位往起提一提了。自已这个李姓怎么着也和道家的太上玄元皇帝老子沾了点亲戚关系，不帮道教帮谁来着。还有一点那就是道家对儒、墨、阴阳、易家包容的态度，或者说是先有了道而后有了儒、墨、阴阳、五行、周易等家。百家争鸣显学上是儒墨登场，但总领百家的还得是道家思想，能够真正代表中国人思想哲学观念的也只有道家。
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李长庚正算计着如何发展道教，此时童知寒也刚刚讲完一段明鬼篇，听讲的人正在低声议论，这时裕仁这家伙不知从那里钻了出来。
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熊十力的辩解引来了一片掌声，就连裕仁也是听得连连点头。李长庚向熊十力点了下头，轻轻的鼓了几个掌。
童知寒却不为形式所动，辩解道：“儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人只以为给鬼神敬香，便可将其打发。乃自欺人也，儒口称仁爱却将人划之为蛮夷，是何仁爱？敬畏鬼神乃是要让识得善恶，辩得是非。不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、礼、信、义、智难，但懂得是非利害却是容易。儒治了两千年中国家，不知教化几人？儒乃腐道也！”
童知寒的辩驳也是给力非常，李长庚也向熊十利点了下头，轻鼓几下手掌。却见到裕仁在那沉思，显然儒墨两家的辩驳，让他混乱了，这和日本人投机取巧有关，日本人聪明地把佛道儒墨等家混在一起，形成了他们本国的神道教，关起门来道理也能自圆其说，可日本没有中国文化的发源根基，碰到这种直指思想本源的辩论，他们窜起来的东西就混乱不堪了！
不知是谁叫了一声，请委员长评说是敬鬼还是畏鬼。李长庚笑了笑看了眼自己身边抱着儿子的乔莫愁一眼，整理了一下自己的衣服，他今天穿得是一件很考究的黑色汉服，腰上挂着一把宝剑，剑尾没有挂穗，是一把武剑。李长庚起身做了一个古礼，手扶宝剑做足了气势后才慢慢说道：“鬼，善鬼、恶鬼、不善恶鬼，就同人一样，善人、恶人、不善恶人。人，以不善恶者为多，鬼，以不善恶者为多。恶人怕善鬼，善人怕恶鬼！不善恶人畏恶鬼也敬善鬼，也怕不善恶鬼。
鬼在何处，鬼在人心，心正之人不见鬼，心恶之人便疑神疑鬼，敬也好，畏也好，不敬不畏也好，在于人心之善恶也！”
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李长庚的讲话引来的热烈的掌声。在他身边的乔莫愁看着自己心爱的男人，脸上充满了笑意。
这时又一位学者问道：“委员长大人，我想问一下，你对我国一夫多妻制如何看待？”
李长庚看了下问他话的那个人，从气势上来看应该是一位受过西方思想的学者，又看了眼自已身边的乔莫愁说道：“我国从来都是一夫一妻制，何来一夫多妻制？”
学者显然对李长庚的回答不满意，又追问道：“委员长的话我不能理解？”
李长庚点点头说道：“这是你的认识有误，我们国家从来都是一夫一妻制，更准确的说应该是一夫多妾制。在我看来，一夫一妻是好的，一夫一妻多妾制也没错，我们不能把一件事情看死喽。这是一种社会发展形成的结果，如今随着城市妇女参与到社会生产上来，有了稳定的财产收入，为家庭收入提供了一份力量，在家庭的社会地位也随之提升，夫妻地位得到了平衡，一夫一妻制已经成为一种社会必然的现象。
我们政府只能顺应社会的变化，让一夫一妻多妾制自然地消亡，当然这种消亡是有一个时间的，如果政府强制实行一夫一妻制，就会打破这种社会自然规律。在西方国家实行的是一夫一妻制，但我们也要看到一夫一妻制也不全是好的，西方上流社会也有养着情人的习惯，从家许关系上来看这也是一种背叛，不但是对妻子的背叛，也是对情人的不负责任，妻也好妾也好，最其码是受到法律认可和保护的，但情人是不受法律保护的，这也是一个社会问题。我的观点是，提倡一夫一妻制，不反对一夫一妻多妾制，男女组成家庭是自由选择。”
李长庚说完见没人在问他问题，笑着向众人点点头，接过乔莫愁手中的儿子，在扶了一下乔莫愁，笑道：“庚还要忙于公务就不打扰各位了！”(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)