23us更新最快
第七试
吕洞宾祖师坐在榻上静坐.恍惚之间.走到一个城市裹.看见一位疯狂的道长.正在卖药.
道长云：此药服的人.马上就会死.但.很快便会转世.转世是很有道的人.也即是早成道也.
围观的人.皆大骇.无人敢买.
道长又说：此药今日始卖之.过了今日.明天不卖了.
吕祖挺身而出.将药买下.
道长劝吕祖：此药汝已买.回去可速购棺木准备后事.于是.吕祖先准备棺木.再交代后事.随即将药物服下.
道长大笑.
这是：学道不怕死.才有道可成.就算死当前.道心也如如.
第八试
吕洞宾祖师坐在塌上静坐.恍惚之间.吕祖來到一条大河边.此时大河之水滔滔不绝.吕祖坐上一条渡船.渡船划行到河的中心.河的中心有很大的浪涛.汹涌的把渡船摇來摇去.
此时.坐在渡船的人.人人恐惧惊叫.
祇有吕祖.端身正坐船的中心.毫无惊吓之色.吕祖自知.生死有命也.生的就该生.死的就该死.生死置之度外.不必惧也.
这是：生死皆有定.道心如石锭.天地纵然摇.不若自心静.
第九试
吕洞宾祖师坐在榻上静坐.恍惚之间.忽觉自己独自一人于室中.见奇形怪状的鬼物很多很多.这些鬼物全是怒目瞪着吕祖.有的欲打吕祖.有的要杀吕祖.但吕祖端坐之.一点也不恐惧.
又看见约数十夜叉.这些夜叉人人痛哭.血肉淋漓.指着吕祖道：你宿世杀了我们.纳命來.
吕祖对夜叉言：杀人偿命.这是天理.我并不护自己.
吕祖随即索刀.欲自尽之.
忽闻空中叱声.鬼神都不见了.
这是：有杀定有还.欠债还钱了.天理必昭昭.修道修自然.
第十试
锺离权问吕洞宾：我将传授汝.黄白秘术.此黄白秘术可以济世.可以利物.可以行善.便三千功行全部能早日圆满.
吕洞宾问：这点石成金之事.是永远不变的吗.
锺离权回曰：点石成金的黄白秘术.三千年之后.黄金又要变回石头.
吕洞宾答：这样子一來.害了三千年后的人.不愿为也.
锺离权笑曰：就因汝存此心.故三千功行.便全圆满了.
这是：黄金人人羡.唯独祖不愿.祇因心术正.便是神仙见.
这种离权十试吕洞宾.其实也是吕洞宾自心的显现.大凡魔光十现也正是自己的意识显现.表面上外魔來考验自己.其实是自己考自己也.这十试虽然是人间之事.也是平常之事.世俗凡夫却是很难做得到的.世俗凡夫能做到这些.也就近道了.
这个故事表面上有着道理.但是在真正的仙家之人看來完全是世俗之人牵强附会直说.完全沒有根据.小说家之言不可信.摒弃了七情六欲.连自己的家人都能放弃还算什么人.仙人仙人.起码也有个人字.不为人何为仙.
燃灯好像看出了卡门的疑问.出口解释说道：“道友现阶段最为缺乏的就是正统的心境修炼.我西方虽然被玄门诬蔑为旁门.但是无数年來的心境修炼方法绝对不比他们玄门正宗差.”
这话.燃灯说的很有傲气.的确.在卡门前世佛教的心境修炼的确是让很多人着迷.反而正统的道家开始沒落.甚至举国上下沒有多少道教徒.让人不胜唏嘘.
“道家修心的经典是《清静经》.佛家修心的经典《心经》.你觉得双方有何不同.”见到卡门微微摇头.接着说道.
“道家修心：清静.以至天人合一.因为道家需修行人“天人合一”.对修行人本身具有一定要求.所以道家多为隐传.《清静经》云：人能常清静.天地悉皆归”.
“反而佛家修心：照见五蕴皆空.度一切苦厄.远离颠倒梦想.因为佛度世间苦厄.所以佛法能够普传.信众众多.《心经》有云：照见五蕴皆空.度一切苦厄.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.”
卡门脑海中速度过了一遍两经的原文.不过由于时间日久.只能记得一个大概.《太上老君常说清静经》最为熟悉.记忆也是最清楚.此刻回忆起來竟然有种陌生的感觉.卡门知道这不是陌生了.而是一种新的理解.
“老君曰：大道无形.生育天地；大道无情.运行日月；大道无名.长养万物；吾不知其名.强名曰道.夫道者：有清有浊.有动有静；天清地浊.天动地静；男清女浊.男动女静；降本流末.而生万物.清者.浊之源.静者.动之基；人能常清静.天地悉皆归.
夫.人神好清.而心扰之；人心好静.而欲牵之.常能遣其欲.而心自静；澄其心.而神自清；自然六欲不生.三毒消灭.所以不能者.为心未澄.欲未遣也；能遣之者：内观其心.心无其心；外观其形.形无其形；远观其物.物无其物；三者既悟.唯见於空.观空亦空.空无所空；所空既无.无无亦无；无无既无.湛然常寂.寂无所寂.欲岂能生；欲既不生.即是真静.真常应物.真常得性；常应常静.常清静矣.如此清静.渐入真道；既入真道.名为得道；虽名得道.实无所得；为化众生.名为得道；能悟之者.可传圣道.
老君曰：上士无争.下士好争；上德不德.下德执德；执著之者.不明道德.众生所以不得真道者.为有妄心；既有妄心.即惊其神；既惊其神.即著万物；既著万物.即生贪求；既生贪求.即是烦恼；烦恼妄想.忧苦身心；但遭浊辱.流浪生死；常沉苦海.永失真道.真常之道.悟者自得；得悟道者.常清静矣.”
佛教的心经最为著名.卡门只是略有翻阅.不过记忆不是太深.虽然经过这些年从记忆中提纯.可是还有些模糊.当初读的是《心经》玄奘法师译本.
“观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.
无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离一切颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰：揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.”
卡门到了此刻方才醒悟.人的心啊.无时无刻不在想这想那的.一想就收不住了.什么想法都來了.一会想东一会想西.怎么也静不下來.有一分妄念.就要损一分真气；多一分清静.就能添一分元气.
如果想保真固元.就应该清心寡欲、心无杂念.心无杂念就沒想法了.沒想法就心静.心静.才叫心.心动.则是念；念.（字形）是一个人两个心.一个心为正.正.就是一；两个心则是魔.魔.（字形）是如乱麻海粟一样的鬼.
人最难解脱的.就是心中有魔.魔心用事.有心为圣.有心为魔；则心是佛.则心是贼.经书说“心是贼王”.擒贼应该先擒王.修道应该先降魔：所以丹书第一重视的就是降心.佛祖也以“降心”为教义.禅宗的“牧牛”、道家的“牧马”等说法.根本意思都是说如果能降住自己的内心.就能入定心静.
古人说的好：“心静.精神就活了.心动.精神就乱了.”即这就是关于静心的说法.静心的方法.一是要心无杂念.二是要无欲无求.心无杂念就不会有欲求.无欲无求就不会乱想了.古话又说：“内心不受环境影响.就是仙人；内心如果会受到环境影响.就是凡人.”这
就教导人：心不要为环境、事物、欲求、伦理等制约影响.应该心无他物.一片澄明.佛家戒贪婪、暴怒、痴顽.就是因为这些会影响人的心.所以应该内心空明.完全心无所挂.
空室道人智通说：“都说水能清洗污垢.谁又知道其实水也是俗物顽尘.所以水这种污垢也应该除去.”这就教导人无论凡俗情感还是圣人教条.其实应该全部舍去.手杖应该舍弃.法理也应该舍弃.直到什么都不剩下.因为人本來就是沒有天生就真正属于自己的东西.人如果能心无杂念、无欲无求.就可以进入无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心的境界.这是过去、现在、未來三世三事进入圣境的要诀.所以曰：“心中无一物.天地任遨游.”
第七试
吕洞宾祖师坐在榻上静坐.恍惚之间.走到一个城市裹.看见一位疯狂的道长.正在卖药.
道长云：此药服的人.马上就会死.但.很快便会转世.转世是很有道的人.也即是早成道也.
围观的人.皆大骇.无人敢买.
道长又说：此药今日始卖之.过了今日.明天不卖了.
吕祖挺身而出.将药买下.
道长劝吕祖：此药汝已买.回去可速购棺木准备后事.于是.吕祖先准备棺木.再交代后事.随即将药物服下.
道长大笑.
这是：学道不怕死.才有道可成.就算死当前.道心也如如.
第八试
吕洞宾祖师坐在塌上静坐.恍惚之间.吕祖來到一条大河边.此时大河之水滔滔不绝.吕祖坐上一条渡船.渡船划行到河的中心.河的中心有很大的浪涛.汹涌的把渡船摇來摇去.
此时.坐在渡船的人.人人恐惧惊叫.
祇有吕祖.端身正坐船的中心.毫无惊吓之色.吕祖自知.生死有命也.生的就该生.死的就该死.生死置之度外.不必惧也.
这是：生死皆有定.道心如石锭.天地纵然摇.不若自心静.
第九试
吕洞宾祖师坐在榻上静坐.恍惚之间.忽觉自己独自一人于室中.见奇形怪状的鬼物很多很多.这些鬼物全是怒目瞪着吕祖.有的欲打吕祖.有的要杀吕祖.但吕祖端坐之.一点也不恐惧.
又看见约数十夜叉.这些夜叉人人痛哭.血肉淋漓.指着吕祖道：你宿世杀了我们.纳命來.
吕祖对夜叉言：杀人偿命.这是天理.我并不护自己.
吕祖随即索刀.欲自尽之.
忽闻空中叱声.鬼神都不见了.
这是：有杀定有还.欠债还钱了.天理必昭昭.修道修自然.
第十试
锺离权问吕洞宾：我将传授汝.黄白秘术.此黄白秘术可以济世.可以利物.可以行善.便三千功行全部能早日圆满.
吕洞宾问：这点石成金之事.是永远不变的吗.
锺离权回曰：点石成金的黄白秘术.三千年之后.黄金又要变回石头.
吕洞宾答：这样子一來.害了三千年后的人.不愿为也.
锺离权笑曰：就因汝存此心.故三千功行.便全圆满了.
这是：黄金人人羡.唯独祖不愿.祇因心术正.便是神仙见.
这种离权十试吕洞宾.其实也是吕洞宾自心的显现.大凡魔光十现也正是自己的意识显现.表面上外魔來考验自己.其实是自己考自己也.这十试虽然是人间之事.也是平常之事.世俗凡夫却是很难做得到的.世俗凡夫能做到这些.也就近道了.
这个故事表面上有着道理.但是在真正的仙家之人看來完全是世俗之人牵强附会直说.完全沒有根据.小说家之言不可信.摒弃了七情六欲.连自己的家人都能放弃还算什么人.仙人仙人.起码也有个人字.不为人何为仙.
燃灯好像看出了卡门的疑问.出口解释说道：“道友现阶段最为缺乏的就是正统的心境修炼.我西方虽然被玄门诬蔑为旁门.但是无数年來的心境修炼方法绝对不比他们玄门正宗差.”
这话.燃灯说的很有傲气.的确.在卡门前世佛教的心境修炼的确是让很多人着迷.反而正统的道家开始沒落.甚至举国上下沒有多少道教徒.让人不胜唏嘘.
“道家修心的经典是《清静经》.佛家修心的经典《心经》.你觉得双方有何不同.”见到卡门微微摇头.接着说道.
“道家修心：清静.以至天人合一.因为道家需修行人“天人合一”.对修行人本身具有一定要求.所以道家多为隐传.《清静经》云：人能常清静.天地悉皆归”.
“反而佛家修心：照见五蕴皆空.度一切苦厄.远离颠倒梦想.因为佛度世间苦厄.所以佛法能够普传.信众众多.《心经》有云：照见五蕴皆空.度一切苦厄.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.”
卡门脑海中速度过了一遍两经的原文.不过由于时间日久.只能记得一个大概.《太上老君常说清静经》最为熟悉.记忆也是最清楚.此刻回忆起來竟然有种陌生的感觉.卡门知道这不是陌生了.而是一种新的理解.
“老君曰：大道无形.生育天地；大道无情.运行日月；大道无名.长养万物；吾不知其名.强名曰道.夫道者：有清有浊.有动有静；天清地浊.天动地静；男清女浊.男动女静；降本流末.而生万物.清者.浊之源.静者.动之基；人能常清静.天地悉皆归.
夫.人神好清.而心扰之；人心好静.而欲牵之.常能遣其欲.而心自静；澄其心.而神自清；自然六欲不生.三毒消灭.所以不能者.为心未澄.欲未遣也；能遣之者：内观其心.心无其心；外观其形.形无其形；远观其物.物无其物；三者既悟.唯见於空.观空亦空.空无所空；所空既无.无无亦无；无无既无.湛然常寂.寂无所寂.欲岂能生；欲既不生.即是真静.真常应物.真常得性；常应常静.常清静矣.如此清静.渐入真道；既入真道.名为得道；虽名得道.实无所得；为化众生.名为得道；能悟之者.可传圣道.
老君曰：上士无争.下士好争；上德不德.下德执德；执著之者.不明道德.众生所以不得真道者.为有妄心；既有妄心.即惊其神；既惊其神.即著万物；既著万物.即生贪求；既生贪求.即是烦恼；烦恼妄想.忧苦身心；但遭浊辱.流浪生死；常沉苦海.永失真道.真常之道.悟者自得；得悟道者.常清静矣.”
佛教的心经最为著名.卡门只是略有翻阅.不过记忆不是太深.虽然经过这些年从记忆中提纯.可是还有些模糊.当初读的是《心经》玄奘法师译本.
“观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.
无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离一切颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰：揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.”
卡门到了此刻方才醒悟.人的心啊.无时无刻不在想这想那的.一想就收不住了.什么想法都來了.一会想东一会想西.怎么也静不下來.有一分妄念.就要损一分真气；多一分清静.就能添一分元气.
如果想保真固元.就应该清心寡欲、心无杂念.心无杂念就沒想法了.沒想法就心静.心静.才叫心.心动.则是念；念.（字形）是一个人两个心.一个心为正.正.就是一；两个心则是魔.魔.（字形）是如乱麻海粟一样的鬼.
人最难解脱的.就是心中有魔.魔心用事.有心为圣.有心为魔；则心是佛.则心是贼.经书说“心是贼王”.擒贼应该先擒王.修道应该先降魔：所以丹书第一重视的就是降心.佛祖也以“降心”为教义.禅宗的“牧牛”、道家的“牧马”等说法.根本意思都是说如果能降住自己的内心.就能入定心静.
古人说的好：“心静.精神就活了.心动.精神就乱了.”即这就是关于静心的说法.静心的方法.一是要心无杂念.二是要无欲无求.心无杂念就不会有欲求.无欲无求就不会乱想了.古话又说：“内心不受环境影响.就是仙人；内心如果会受到环境影响.就是凡人.”这
就教导人：心不要为环境、事物、欲求、伦理等制约影响.应该心无他物.一片澄明.佛家戒贪婪、暴怒、痴顽.就是因为这些会影响人的心.所以应该内心空明.完全心无所挂.
空室道人智通说：“都说水能清洗污垢.谁又知道其实水也是俗物顽尘.所以水这种污垢也应该除去.”这就教导人无论凡俗情感还是圣人教条.其实应该全部舍去.手杖应该舍弃.法理也应该舍弃.直到什么都不剩下.因为人本來就是沒有天生就真正属于自己的东西.人如果能心无杂念、无欲无求.就可以进入无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心的境界.这是过去、现在、未來三世三事进入圣境的要诀.所以曰：“心中无一物.天地任遨游.”