金轮法王见局势已定，留在此地也只是徒劳无功，况且都已经丢脸了，继续待着，更有何颜面？
一个郭靖已经让自己难以抵抗，后面的萧江，直觉告诉他，这少年只强不会弱，“看来，此番来中原，还是没有打探好消息，中原武林，还是卧虎藏龙啊！”，金轮法王领着已经被打伤的霍都，便是准备要走。
屋顶的萧江口里吊着一只鸡腿，见金轮法王要走，本不打算让他多留，更不可能对他下杀手，毕竟萧江也不是弑杀之人。
“金轮国师，在下有一事想问，不知可否解答在下的疑惑？”，言毕，萧江把那只吊着的鸡腿扔了过去，准确无误的敲在了门檐之上，金轮法王正跨出一只脚，看了看那只鸡腿，门檐上被鸡腿砸出了一个口子，深深的陷了进去，而且令众人惊奇的还是，那个口子被鸡腿砸的没有一丝裂痕，就陷了进去，这种对内力的控制，令众人无比震惊，众人只有一个念头，“这还是十七八岁的少年吗？为何内力如此深厚？如同一个老怪物般！”
金龙法师干咳了一声，强装镇定的说道：“额，不知施主还有何事相说？”
萧江见金轮法师，不自然的样子，笑了笑说道：“没什么大事儿，只是想向大师寻求几个问题？”
金轮法师皱了皱眉头，问道：“哦，不知是哪几个问题？施主大可相说。”
萧江停顿了片刻，抬头说道：“佛言：非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是，不知各位因果轮回？”
金轮法王有些震惊的看着萧江，略带疑惑的问道：“这……不知施主为何会问到这个问题呢？”
萧江抖了抖肩膀，说道：“没什么，随便问问？大师知道吗？”
金轮法王停顿了几秒，随后缓缓说道
：“什么叫前世、今生、来世?过去的那一秒钟，就是前世;现在这一秒钟就是今生;还没到来的那一秒钟就是来世。“轮回到底存不存在?我会不会有下辈子?”生命最后一秒钟的下一秒，就是你的来世。我们无法预知这个时间什么时候到来，只能做好准备，活着的时候“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”
萧江听完金轮法王的回答，愣了愣，想起前世的种种。
轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。
以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
因果轮回并不复杂与深奥。无论自己做了什么，都要承担责任，就是因果。种善因得福果，种恶因得苦果;怎样的善得怎样的福报，怎样的恶得怎样的苦报。你昨天早上起床之后洗脸、刷牙、吃早餐，今天还是要重复这些，明天还要继续重复，这就叫轮回，像轮子一样周而复始的运动。
轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。
轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是(由上而下)：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善(五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见)及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
“轮回”其实就是我们的心变现出来的。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，善心加着嗔恚是修罗，五戒是人道，十善是天道。生死轮回周而复始，无有出期。我佛以大慈悲传下超生死出轮回的诸妙圣法，得度之人难以数计！真正想解决生死问题的人，才是世间的聪明人哪！
心在作恶，即入地狱；心存善念，即上天堂；事理不分，愚痴颠倒，畜生又分；嗔恨暴躁，阿修罗道；吝啬不舍，鬼道不远。
“轮回即是缘，缘即是轮回！”
一个郭靖已经让自己难以抵抗，后面的萧江，直觉告诉他，这少年只强不会弱，“看来，此番来中原，还是没有打探好消息，中原武林，还是卧虎藏龙啊！”，金轮法王领着已经被打伤的霍都，便是准备要走。
屋顶的萧江口里吊着一只鸡腿，见金轮法王要走，本不打算让他多留，更不可能对他下杀手，毕竟萧江也不是弑杀之人。
“金轮国师，在下有一事想问，不知可否解答在下的疑惑？”，言毕，萧江把那只吊着的鸡腿扔了过去，准确无误的敲在了门檐之上，金轮法王正跨出一只脚，看了看那只鸡腿，门檐上被鸡腿砸出了一个口子，深深的陷了进去，而且令众人惊奇的还是，那个口子被鸡腿砸的没有一丝裂痕，就陷了进去，这种对内力的控制，令众人无比震惊，众人只有一个念头，“这还是十七八岁的少年吗？为何内力如此深厚？如同一个老怪物般！”
金龙法师干咳了一声，强装镇定的说道：“额，不知施主还有何事相说？”
萧江见金轮法师，不自然的样子，笑了笑说道：“没什么大事儿，只是想向大师寻求几个问题？”
金轮法师皱了皱眉头，问道：“哦，不知是哪几个问题？施主大可相说。”
萧江停顿了片刻，抬头说道：“佛言：非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是，不知各位因果轮回？”
金轮法王有些震惊的看着萧江，略带疑惑的问道：“这……不知施主为何会问到这个问题呢？”
萧江抖了抖肩膀，说道：“没什么，随便问问？大师知道吗？”
金轮法王停顿了几秒，随后缓缓说道
：“什么叫前世、今生、来世?过去的那一秒钟，就是前世;现在这一秒钟就是今生;还没到来的那一秒钟就是来世。“轮回到底存不存在?我会不会有下辈子?”生命最后一秒钟的下一秒，就是你的来世。我们无法预知这个时间什么时候到来，只能做好准备，活着的时候“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”
萧江听完金轮法王的回答，愣了愣，想起前世的种种。
轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。
以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
因果轮回并不复杂与深奥。无论自己做了什么，都要承担责任，就是因果。种善因得福果，种恶因得苦果;怎样的善得怎样的福报，怎样的恶得怎样的苦报。你昨天早上起床之后洗脸、刷牙、吃早餐，今天还是要重复这些，明天还要继续重复，这就叫轮回，像轮子一样周而复始的运动。
轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。
轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是(由上而下)：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善(五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见)及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
“轮回”其实就是我们的心变现出来的。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，善心加着嗔恚是修罗，五戒是人道，十善是天道。生死轮回周而复始，无有出期。我佛以大慈悲传下超生死出轮回的诸妙圣法，得度之人难以数计！真正想解决生死问题的人，才是世间的聪明人哪！
心在作恶，即入地狱；心存善念，即上天堂；事理不分，愚痴颠倒，畜生又分；嗔恨暴躁，阿修罗道；吝啬不舍，鬼道不远。
“轮回即是缘，缘即是轮回！”