第十八回-高妙的读书美感-千古圣雄王阳明之悟道 售价
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千古圣雄王阳明之悟道
作者：壶天山人
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【父亲教化让王阳明低头认错。读书如嚼白蜡，与同学共寻美妙的悟道方法。】
父亲笑道：“伯安分析的很透彻，看来读史还是很有进步的。但今天我要讲的是另一个更重要原因。刘邦有一个美好的品德，就是他服善，任何人向他提意见，只要是正确的，刘邦不论在任何情况下，无论高兴、悲伤、甚至在纵欲时也能马上听取意见，如果自己有错，则当即道歉，立刻改正，就凭他这个服善的优点，就足以王天下。”
我点点头说：“从刘邦高阳酒徒的典故，包括听取张良之意见退出秦王宫还兵霸上的事情来看确乎如此。”
接着我父亲又要给我讲张载的典故，我有些不耐烦说：“我知道，今天我跟同学就讲了这个典故。”
父亲看着我的眼睛，郑重其事地说：“伯安，这是你性格上的问题，一是爱揭人之短；二是不耐烦，没耐心。”
我说：“我什么时候揭您短了？”
父亲耐心地说：“上次你幺爷爷正在讲一个故事，你当场便说，‘幺爷爷，你讲这个故事，已讲了五遍了’，让你幺爷爷下不了台。你怎么说？”
我低头说：“确实，父亲，我错了。”
父亲笑道：“这态度就对了，这就叫服善。”
忽然，有段时间我觉得问题很大，读书如嚼白蜡毫无味道，什么事都提不起精神，学问也停止不前。无聊，真的很无聊，有两、三个月了，不行，我得改变！
于是我向父亲求教。父亲点点头道：“伯安，这种情况我也经常遇到，很正常。”
我问为什么，父亲说：“在学习中品到味道，心中充满快乐，这也就像禅家所说的法喜充满，每一个读书人都在追求这种感觉。《诗经·周南·关雎·序》中讲的‘咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也’，便是讲的读书之乐的表现。”
我兴奋地说：“是啊，是啊，这就是我喜欢的感觉。”
父亲笑道：“但我要告诉你这种状况是非常难得的，更多的时间是这种如同嚼蜡的感觉，但精进的功夫所在就在此时。”
我点头道：“这就是爷爷讲的‘无功功里施功’的功夫吧？”
父亲点头：“你很聪明，所以，此时正是你炼心处。”
我叹了一口气道：“父亲，这种状况已有几个月了，总得改变吧？《易经》上讲'穷则变，变则通，通则久'，我必须要改变。”
父亲笑道：“很好，那伯安，我问你，你还记得你十二岁时的大志吗？”
我说：“如何会忘，人生第一等事是做圣贤。但问题是如何成为圣贤？”
父亲笑道：“五步曲，一是明理；二是悟道；三是修道；四是行道；五是弘道。”
我说：“太好啦，但如何明理？”
父亲道：“你仔细去读《大学》中的三纲八目吧！”
于是我专读《大学》一月下来若有所得，便找父亲印证。
我跟父亲讲：“明理的关键当在于‘明明德’，而‘明明德’的功夫也就在‘格物致知’了，对不对？”
父亲点头道：“说的非常好，接着往下说。”
我叹道：“何谓明德？如何明之？何为知？如何致？格物又怎么格？我正是来此向父亲大人讨教的。”
父亲道：“其中的功夫次第，你去仔细读朱子之书吧！”
我叫道：“朱子之书？那么多，要我读死啊！”
父亲笑道：“你不知专找格物之理的内容来看吗？”
我也笑道：“这还差不多。”
但我又问：“父亲，我有一点疑惑，这亲民明明是亲切的亲，朱子干嘛非解释成新呢？”
本以为父亲一定又会痛斥于我，但这回他却叹口气道：“朱子讲的肯定有他的道理，而且也讲的通，讲得圆满，我一直认为检验事物真假的关键就在于“法理通”上，但亲好像也讲得通，可能你父亲我的资质有限，这个问题的答案希望你能找到，如果找到，你先告诉我。”
我在满口答应的同时，也对父亲的“法理通”的道理深感钦佩。是啊，实践本身当下未必能马上检验出真假，而“法理通”才是唯一的大道。
于是我兴奋地跟父亲讲：“和氏璧的故事，包括刘邦六败项羽，最终一战灭了项羽，包括老子‘大器晚成’的道理都足以证明当下的实践是靠不住的，法理通才是认知大道的唯一途径。”
父亲摇摇头说：“假传万卷书，真传一句话，这万卷书你没读够，那一句话也传不下来；踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。同样，你铁鞋不踏破，又得个什么来？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。你不走到山穷水近处，又哪里来的又一村？”
我点头道：“有道理。”
父亲又说：“朱子有‘知行相须’之说”。
我忙问什么意思？
父亲道：“大约是讲认知与行动要相互依存之理吧？”
我对此很感兴趣。接下来，我便开始翻阅朱子之书了。
这时我的同学钱明坤也在读朱子之书，我便把父亲所讲的“悟道五步曲”讲给他听，他万分兴奋，随后我们便在共同的学习中探讨起来了。
只听钱明坤大叫：“我找到了，《大学章句》中朱子讲，‘明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以聚众理而应万事者也’。伯安，不对啊，‘虚灵不昧’是佛家之语啊！”
我笑道：“有什么大惊小怪的，此言出自龙树菩萨的《大智度论》，但此点朱子是清楚的”。
我翻到《朱子语类》卷十四，朱子与弟子的对话中有这么一句话“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。”
钱明坤说：“那如何‘明明德’呢？”
我们又查阅了几天，我以为找到了答案，语出《答王子合》，“心犹镜也，但无尘垢之蔽，则本体自明，物来能照。”
钱明坤道：“致知与明明德是一回事，那现在就剩下最关键的问题了。”
我们异口同声的说：“格物”。
父亲笑道：“伯安分析的很透彻，看来读史还是很有进步的。但今天我要讲的是另一个更重要原因。刘邦有一个美好的品德，就是他服善，任何人向他提意见，只要是正确的，刘邦不论在任何情况下，无论高兴、悲伤、甚至在纵欲时也能马上听取意见，如果自己有错，则当即道歉，立刻改正，就凭他这个服善的优点，就足以王天下。”
我点点头说：“从刘邦高阳酒徒的典故，包括听取张良之意见退出秦王宫还兵霸上的事情来看确乎如此。”
接着我父亲又要给我讲张载的典故，我有些不耐烦说：“我知道，今天我跟同学就讲了这个典故。”
父亲看着我的眼睛，郑重其事地说：“伯安，这是你性格上的问题，一是爱揭人之短；二是不耐烦，没耐心。”
我说：“我什么时候揭您短了？”
父亲耐心地说：“上次你幺爷爷正在讲一个故事，你当场便说，‘幺爷爷，你讲这个故事，已讲了五遍了’，让你幺爷爷下不了台。你怎么说？”
我低头说：“确实，父亲，我错了。”
父亲笑道：“这态度就对了，这就叫服善。”
忽然，有段时间我觉得问题很大，读书如嚼白蜡毫无味道，什么事都提不起精神，学问也停止不前。无聊，真的很无聊，有两、三个月了，不行，我得改变！
于是我向父亲求教。父亲点点头道：“伯安，这种情况我也经常遇到，很正常。”
我问为什么，父亲说：“在学习中品到味道，心中充满快乐，这也就像禅家所说的法喜充满，每一个读书人都在追求这种感觉。《诗经·周南·关雎·序》中讲的‘咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也’，便是讲的读书之乐的表现。”
我兴奋地说：“是啊，是啊，这就是我喜欢的感觉。”
父亲笑道：“但我要告诉你这种状况是非常难得的，更多的时间是这种如同嚼蜡的感觉，但精进的功夫所在就在此时。”
我点头道：“这就是爷爷讲的‘无功功里施功’的功夫吧？”
父亲点头：“你很聪明，所以，此时正是你炼心处。”
我叹了一口气道：“父亲，这种状况已有几个月了，总得改变吧？《易经》上讲'穷则变，变则通，通则久'，我必须要改变。”
父亲笑道：“很好，那伯安，我问你，你还记得你十二岁时的大志吗？”
我说：“如何会忘，人生第一等事是做圣贤。但问题是如何成为圣贤？”
父亲笑道：“五步曲，一是明理；二是悟道；三是修道；四是行道；五是弘道。”
我说：“太好啦，但如何明理？”
父亲道：“你仔细去读《大学》中的三纲八目吧！”
于是我专读《大学》一月下来若有所得，便找父亲印证。
我跟父亲讲：“明理的关键当在于‘明明德’，而‘明明德’的功夫也就在‘格物致知’了，对不对？”
父亲点头道：“说的非常好，接着往下说。”
我叹道：“何谓明德？如何明之？何为知？如何致？格物又怎么格？我正是来此向父亲大人讨教的。”
父亲道：“其中的功夫次第，你去仔细读朱子之书吧！”
我叫道：“朱子之书？那么多，要我读死啊！”
父亲笑道：“你不知专找格物之理的内容来看吗？”
我也笑道：“这还差不多。”
但我又问：“父亲，我有一点疑惑，这亲民明明是亲切的亲，朱子干嘛非解释成新呢？”
本以为父亲一定又会痛斥于我，但这回他却叹口气道：“朱子讲的肯定有他的道理，而且也讲的通，讲得圆满，我一直认为检验事物真假的关键就在于“法理通”上，但亲好像也讲得通，可能你父亲我的资质有限，这个问题的答案希望你能找到，如果找到，你先告诉我。”
我在满口答应的同时，也对父亲的“法理通”的道理深感钦佩。是啊，实践本身当下未必能马上检验出真假，而“法理通”才是唯一的大道。
于是我兴奋地跟父亲讲：“和氏璧的故事，包括刘邦六败项羽，最终一战灭了项羽，包括老子‘大器晚成’的道理都足以证明当下的实践是靠不住的，法理通才是认知大道的唯一途径。”
父亲摇摇头说：“假传万卷书，真传一句话，这万卷书你没读够，那一句话也传不下来；踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。同样，你铁鞋不踏破，又得个什么来？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。你不走到山穷水近处，又哪里来的又一村？”
我点头道：“有道理。”
父亲又说：“朱子有‘知行相须’之说”。
我忙问什么意思？
父亲道：“大约是讲认知与行动要相互依存之理吧？”
我对此很感兴趣。接下来，我便开始翻阅朱子之书了。
这时我的同学钱明坤也在读朱子之书，我便把父亲所讲的“悟道五步曲”讲给他听，他万分兴奋，随后我们便在共同的学习中探讨起来了。
只听钱明坤大叫：“我找到了，《大学章句》中朱子讲，‘明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以聚众理而应万事者也’。伯安，不对啊，‘虚灵不昧’是佛家之语啊！”
我笑道：“有什么大惊小怪的，此言出自龙树菩萨的《大智度论》，但此点朱子是清楚的”。
我翻到《朱子语类》卷十四，朱子与弟子的对话中有这么一句话“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。”
钱明坤说：“那如何‘明明德’呢？”
我们又查阅了几天，我以为找到了答案，语出《答王子合》，“心犹镜也，但无尘垢之蔽，则本体自明，物来能照。”
钱明坤道：“致知与明明德是一回事，那现在就剩下最关键的问题了。”
我们异口同声的说：“格物”。