不知什么缘故，突然之间，慧能想到了这片山林正中央的那个静静的如江、如湖的水潭。几乎与此同时，他心灵之中有一种火花似的光亮闪现出来。
他兴冲冲来到林地正中，站在如明镜一般的水潭之畔。这是一幅怎样奇妙而又独特的景象啊！风云在天上舒卷，幽潭在林中静处；天空辽阔，风起云涌，黑云如潮水奔腾，白云似浪花飞溅，或块或片，有高有低，大大小小，千差万别，浮云长，常常长，常长常消；碧潭幽幽，密林阻隔，无风吹临，水波不兴，平滑如镜，水镜虽小，却将整个天空纳入其中，倒影山川而无心，照现天象而无意，任你春秋交替，风云变幻，月落日升，或阴或晴，我自湛然不动，不动湛然。
——这景象，恰似人的心境。
一个人，如果在思想上建立起严密的戒律，外界的各种风潮便很难吹动他心灵的平静。一颗平静的心，是安祥的心，是智慧的心，是美妙的心。因为它湛然不动，灵明不昧，将一切的存在全部都映显出来，所以能准确地观察到客观真理，也就能充分把握住事物的真谛，直探根源，契入内核，掌握本质，与自然发展的客观规律统一律动。
心，在这种情况下，是直觉的、灵感的，所以格外神奇。
慧能曾经亲历过这样的心境。其实，世界上每个人都经历过这样的心境。而今天，机缘巧合，慧能主动地意识到了它，体验到了它，认识到了它，把握住了它。
慧能退回到山林边缘，手脚利索地捡拾着落地柴，不一会儿，便捆了两大捆。他挑上肩，悠悠拐上山间小路。
雨后的山野，十分宁静，宁静得有几分喧闹：有残存的雨水从高高的树叶上滑落，打在野芭蕉的阔叶上，发出战鼓似的轰鸣；有微风回旋于低矮的灌木丛中，活泼的叶片来回摆动，沙沙作响……
慧能一颗敏感而灵动的心，充分契入到自然中，感受、领略着那种妙不可言的境界……忽然，寂静山野中，像幻觉一样，飘来一阵吟唱：空手把柴刀，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。
慧能停步，侧耳倾听，吟唱声早已无影无踪。他自嘲地一笑，边走边喃喃自语：空手把柴刀，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流……人从桥上过，桥流水不流……
不知不觉，他走到了山间小溪上的那座独木桥中央。“桥流水不流……”小桥下的溪水哗哗流淌。桥那边，走来一位行脚云游的僧人。是他，又是他，自然又是他，那个神秘的大胖和尚。
慧能问：“大师，刚才是你在吟唱？
”和尚说：“唱没唱我知道，听没听你知道。若是我唱过，此时此刻怎么听不见声音了？若说没有唱，你又如何会因此发问呢？”
慧能情知不是对手，所以不与他斗禅机，而是直截了当说：“大师，我觉得这几句话似懂非懂，乍一听，像是挺明白的，细一想，又稀里糊涂了。”
和尚问：“没听懂？”
慧能答：“没有。请大师解释。”
“那好，这次给你说个明白的，你听清了。”和尚吟诵道：
东西大街南北走，出门碰见人咬狗。拿起狗头砸砖头，又怕砖头咬着手。
慧能张口结舌：“这……这……”
大胖和尚哈哈一笑，扬长而去。慧能呆立独木桥头，桥下绿水依旧长流。
慧能见天色巳晚，便挑起那担落地柴，走在返程的山林小路上。
路过山林中央那个水潭之畔，慧能被这里的景色吸引住了，不禁停了下来。艳丽的晚霞，像打翻了的颜料，洒向天边，烘托着鲜红的夕阳。而夕阳却像喝醉了酒的诗人，投入到那如江湖的水潭之中，晃啊晃的把那一江碧水染成了耀眼的鲜红，闪烁着、滚动着，不时向天外散发出红彤彤的霞光。
慧能看得如痴如醉，不知不觉地放下肩上挑着的那担柴，在明镜般的水潭边一块石头上坐了下来，自然而然思索起来……
不知过了多久，当他从自己的沉思里惊醒的时候，发现那江被夕阳染红的潭水变成了银白色。
“不对吧？我感觉只坐了一会儿，潭水就变色了呢……”慧能自言自语，一抬头，只见一轮明月已高高地挂在天空。
水中倒映的月亮，万里无云的天空…….此情此景，慧能触景生情，脑门洞开，“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句佛家极高境界的偈语，竟然从他的口中吟出来。
这是何等开阔的境界！此时，之于慧能看来，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。这有点是是非，非是是的感觉。
正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。
佛教云：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说。
佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，禅宗所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；
将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；
顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月。
江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。
“千江有水千江月”，月如佛性，千江如众生，江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便都有佛性，任何一条江河，只要有了水，它便都会有明月。月光明亮，佛性自足；天月无所不照，佛性无所不在，道亦无所不生。
“万里无云万里天”，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
他兴冲冲来到林地正中，站在如明镜一般的水潭之畔。这是一幅怎样奇妙而又独特的景象啊！风云在天上舒卷，幽潭在林中静处；天空辽阔，风起云涌，黑云如潮水奔腾，白云似浪花飞溅，或块或片，有高有低，大大小小，千差万别，浮云长，常常长，常长常消；碧潭幽幽，密林阻隔，无风吹临，水波不兴，平滑如镜，水镜虽小，却将整个天空纳入其中，倒影山川而无心，照现天象而无意，任你春秋交替，风云变幻，月落日升，或阴或晴，我自湛然不动，不动湛然。
——这景象，恰似人的心境。
一个人，如果在思想上建立起严密的戒律，外界的各种风潮便很难吹动他心灵的平静。一颗平静的心，是安祥的心，是智慧的心，是美妙的心。因为它湛然不动，灵明不昧，将一切的存在全部都映显出来，所以能准确地观察到客观真理，也就能充分把握住事物的真谛，直探根源，契入内核，掌握本质，与自然发展的客观规律统一律动。
心，在这种情况下，是直觉的、灵感的，所以格外神奇。
慧能曾经亲历过这样的心境。其实，世界上每个人都经历过这样的心境。而今天，机缘巧合，慧能主动地意识到了它，体验到了它，认识到了它，把握住了它。
慧能退回到山林边缘，手脚利索地捡拾着落地柴，不一会儿，便捆了两大捆。他挑上肩，悠悠拐上山间小路。
雨后的山野，十分宁静，宁静得有几分喧闹：有残存的雨水从高高的树叶上滑落，打在野芭蕉的阔叶上，发出战鼓似的轰鸣；有微风回旋于低矮的灌木丛中，活泼的叶片来回摆动，沙沙作响……
慧能一颗敏感而灵动的心，充分契入到自然中，感受、领略着那种妙不可言的境界……忽然，寂静山野中，像幻觉一样，飘来一阵吟唱：空手把柴刀，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。
慧能停步，侧耳倾听，吟唱声早已无影无踪。他自嘲地一笑，边走边喃喃自语：空手把柴刀，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流……人从桥上过，桥流水不流……
不知不觉，他走到了山间小溪上的那座独木桥中央。“桥流水不流……”小桥下的溪水哗哗流淌。桥那边，走来一位行脚云游的僧人。是他，又是他，自然又是他，那个神秘的大胖和尚。
慧能问：“大师，刚才是你在吟唱？
”和尚说：“唱没唱我知道，听没听你知道。若是我唱过，此时此刻怎么听不见声音了？若说没有唱，你又如何会因此发问呢？”
慧能情知不是对手，所以不与他斗禅机，而是直截了当说：“大师，我觉得这几句话似懂非懂，乍一听，像是挺明白的，细一想，又稀里糊涂了。”
和尚问：“没听懂？”
慧能答：“没有。请大师解释。”
“那好，这次给你说个明白的，你听清了。”和尚吟诵道：
东西大街南北走，出门碰见人咬狗。拿起狗头砸砖头，又怕砖头咬着手。
慧能张口结舌：“这……这……”
大胖和尚哈哈一笑，扬长而去。慧能呆立独木桥头，桥下绿水依旧长流。
慧能见天色巳晚，便挑起那担落地柴，走在返程的山林小路上。
路过山林中央那个水潭之畔，慧能被这里的景色吸引住了，不禁停了下来。艳丽的晚霞，像打翻了的颜料，洒向天边，烘托着鲜红的夕阳。而夕阳却像喝醉了酒的诗人，投入到那如江湖的水潭之中，晃啊晃的把那一江碧水染成了耀眼的鲜红，闪烁着、滚动着，不时向天外散发出红彤彤的霞光。
慧能看得如痴如醉，不知不觉地放下肩上挑着的那担柴，在明镜般的水潭边一块石头上坐了下来，自然而然思索起来……
不知过了多久，当他从自己的沉思里惊醒的时候，发现那江被夕阳染红的潭水变成了银白色。
“不对吧？我感觉只坐了一会儿，潭水就变色了呢……”慧能自言自语，一抬头，只见一轮明月已高高地挂在天空。
水中倒映的月亮，万里无云的天空…….此情此景，慧能触景生情，脑门洞开，“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句佛家极高境界的偈语，竟然从他的口中吟出来。
这是何等开阔的境界！此时，之于慧能看来，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。这有点是是非，非是是的感觉。
正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。
佛教云：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说。
佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，禅宗所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；
将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；
顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月。
江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。
“千江有水千江月”，月如佛性，千江如众生，江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便都有佛性，任何一条江河，只要有了水，它便都会有明月。月光明亮，佛性自足；天月无所不照，佛性无所不在，道亦无所不生。
“万里无云万里天”，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！