“啊，我明白啦！”志诚兴奋得抓耳挠腮，“原先，我虽然总想用打坐的方法降伏妄想，可是，往往越想降伏，妄想反而越多。就算强行观心，能将妄念暂时排除，但就像用石头压住野草，并未连根拔除，一不打坐的时候，它就又冒出来了。”
慧能吟诵道：抽刀斩水水更流，举杯消愁愁更愁。落叶自有清风扫，天凉月明好个秋。
志诚说：“从心所欲，放旷自然，不拘泥于修行形式，这些我们已经理解了，可是，大师您为何说开荒就是坐禅呢？”
慧能回答说：“保持心性的纯洁，使之不受是非观念的影响，就是‘静坐’——心灵的静坐；心灵净化，自识本性，就契入了禅的境界。这不就是坐禅么？而且，外动而内静的劳作，比起整日表面静坐而心猿意马的修行来，哪个更合适呢？要知道，当年，我在东禅寺的时候，并没有打坐静修，而是整整踏了八个月的碓，舂了八个月的米，于日常生活中领悟到了佛法的真谛。正因如此，五祖才把衣钵交给我的啊！”
慧能怕他们记不牢，又说一个通俗的偈子：
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
在六祖慧能言传身教下，这些禅僧耳濡目染，形成了不拘成法、处处用心的禅风。于是，很多抛家舍业的出家学佛参禅的人，都被慧能一头摁进了田地里伺候庄稼去了。而且他们一个个心甘情愿地安心于生产劳动。在慧能的调教下，在每日的劳动中，他们渐渐得到了禅悦的滋养，亲身体会到了禅的高妙。
明心见性，顿悟成佛，此为基础。
志诚来到曹溪三个月之后，某一天晚上，他在慧能的门前徘徊复徘徊。他心中十分矛盾，几次意欲敲门，又退了回去。
最后，他走到一旁，冲着北方星空默默三拜，自言自语道：“师父，原谅弟子不能完成您交给的任务了。想我志诚，出家的目的就是寻求佛法。六祖的禅风，表里明澈，与我心心相印。弟子只有拜他为师，经他老人家的琢育，方可明心见性……”
志诚不再犹豫，推开方丈室的门。他一脚刚踏入室内，就听见里面慧能的声音：“是志诚吧？进来吧。”
志诚一惊：六祖坐在蒲团上并未睁眼，如何知道是我？
他走到慧能面前，跪下说道：“六祖慈悲，弟子原在当阳山玉泉寺神秀师父那里学习佛法，未能开悟。现在听了您几次说法，心里亮堂了许多，真是深契本心！希望您莫嫌弃我，对我多加指点，开示迷悟。”
慧能与侍立一旁的法海相视一笑：“我早就知道，你是来偷听我的禅法的。”
法海说：“六祖大师法眼通天，慧心如镜。你尚未进宝林寺，他老人家就已经知道了你的来历。”
志诚诚惶诚恐地说：“原来大师早知志诚来意，却依然照常授法，真是胸襟如虚空辽阔，心明堪比日月。”
慧能故作严肃状，说：“你从玉泉寺来，又担负着特殊使命，应该算间谍！”
志诚说：“我不是间谍。”
“为何不是？”
“未说明之前，可以说是；既然我已经对您说明了，那就不是了。”志诚回答得颇为机警，说完，他合十致礼，心安理得地坐下。如此问答，不但精彩，而且蕴藏着无限禅机。
六祖有棒喝，有启迪，悟与不悟，悟到了什么，如人饮水，冷暖自知。
志诚又给慧能磕了三个头，算是正式参拜。慧能让他坐在身旁，先询问了一些神秀的身体和日常生活情况，然后切入了正题，问道：“志诚，你的师父，神秀师兄，平常是怎样教导你们的呢？”
志诚回答：“师父经常教诲我们，应该住心一处，观照清静的境界。他督促我们天天打坐，要求人人练成‘不倒单’的功夫。”
慧能听后，不禁大摇其头，说：“强行将心念停住在一个地方，以期达到清静境界，是一种禅病，而不是真正的参禅。昼夜长坐不卧，不但与禅的领悟没有什么关系，还会损害身体！”
说完，慧能怕他不明白，又吟诵了一首偈子：
生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
是啊，禅的修行修的是心，何必与身体过不去呢？
志诚心服口服，匍匐在地，再次向六祖顶礼。他激动万分，说话都有些磕巴了：“弟、弟子，跟、跟随神秀大师参、参禅整整九年，始终不、不能契入禅机。来到曹溪，听了六祖您教法，顿时领悟了本心。弟子深知生死事大，大师慈悲，请再详细给我开示佛法。”
慧能总是根据学僧的根基，巧妙点化，从而使他以最快捷的途径契入枢要。所以，他想先摸清志诚的具体情况。他说：“佛法，无非是戒、定、慧三学。神秀大师，是怎样让你们修持戒、定、慧的呢？”
“神秀师父说‘诸恶莫作’叫做‘戒’，‘众善奉行’名为‘慧’，‘自净其意’则是‘定’。”
这种传统的教法，早在慧能的预料中，他脸上隐隐约约泛起了一缕百味俱足的神秘微笑。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛祖释迦牟尼亲口所说的一首偈子。可以说，这短短数语，16个字，高度概括了全部佛法的精要。而神秀大师使之与戒、定、慧相对应，也可以说是恰到好处，是对传统的如来禅的最佳表述。如法修行，次第渐进，也能悟道。然而，六祖慧能所创立、所提倡的是“超佛越祖”的顿悟法门，所以，“南能北秀”的“南顿北渐”由此划开了界限。
志诚敏锐地察觉到，六祖脸上那缕神秘莫测的微笑有着非同寻常的含义。他机敏地问道：“不知六祖您是用什么方法来教导弟子的？”
慧能说：“我若说有什么特别的方法可以教给大家，那是在欺骗你。因为，法无定法。我只不过是根据每个人的根器灵活施教，用相应的方法解除他心灵上的束缚罢了。这种随机应变的方法本无名称，只是借用一个‘三昧’的假名。你师父所说的戒、定、慧，与我的理解很是不同。”
志诚不解：“佛教的戒定慧，应该只有一种，怎么会有差别呢？”
慧能解释说：“你师父说的戒定慧，接引的是大乘根性的人；我所说的戒定慧，则是接引最上乘人的。每个人的领悟不同，因此见地就有了快慢之分。我讲的教法，从来不离开人的自性，若是离开自性讲说佛法，不过是空洞的说教，并不能从中得到实际利益。你要知道，一切万法都是从自性生起妙用的，这才是真正的戒定慧教义。”
慧能用柔和的嗓音，轻轻吟唱道：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
志诚听着偈语，如同沐浴春风，宛若醍醐灌顶，恰似甘露滋润，心中一片灵动的空明……那是在一个什么地方呢？是慈母真切的呼唤？还是天地造化对灵魂的洗礼……
六祖的声音戛然而止。突然之间，志诚心头豁然一亮，多年的困惑为之顿消——他，大彻大悟了！志诚激动得语不成声：“我明白啦，我终于明白啦！真是曹溪一席话，胜过当阳数十年！”
从方丈出来之后，志诚面向北方跪了下来，对着灿烂的星空喃喃说道：“师父，弟子辜负了您的期望，我要留在六祖身边，留在曹溪，不再归去了。您能理解吗……”
远在数千里之外的荆州当阳玉泉寺，此时神秀大师忽然感到一阵心悸。他若有所思，问站在左边的影隐：“志诚离开已有几个月了吧？”
影隐算了一下回答：“是呀，已经三个月了。大师，他究竟去哪儿了，为什么还不回来？”
神秀大师摇摇头，长叹一声：“唉，不回来，就是回来了。”
“大师，我不懂您在说什么。”
神秀大师仍就说道：“他，人虽然没回来，但不回来的原因却回来了。看来，我数十年的修为，还是令人汗颜啊！我也老朽了……”
影隐一脸迷惑：“大师，今天您的话，我怎么一句也听不懂？”
“那就说个你能听得懂的：去吧，你也去岭南曹溪吧。去了之后，你也就能像志诚那样，一跃而跳过龙门，化做一飞冲天的神龙……”
神秀大师感到满心苍凉。本来，志诚是自己的特使，却被慧能“顿悟成佛”的禅法所吸引、所感化，心甘情愿地投诚了。他活像一条去试探龙门高度的小鲤鱼，谁知跃上龙门之后，便化为飞龙，一去不回头了。
志诚一去不归，让神秀大师更加深切地感受到，慧能的禅法的确比自己高明。在他的鼓励下，又有几名弟子投奔了岭南曹溪。
心量像整个太空一样无边无际，是开悟禅师的特征之一。因为他们没有烦恼阴云笼罩心窍，没有“爱则取之，憎则舍之”的分别，所以三祖僧璨说，禅者的心“量同太虚，无欠无余”。
慧能吟诵道：抽刀斩水水更流，举杯消愁愁更愁。落叶自有清风扫，天凉月明好个秋。
志诚说：“从心所欲，放旷自然，不拘泥于修行形式，这些我们已经理解了，可是，大师您为何说开荒就是坐禅呢？”
慧能回答说：“保持心性的纯洁，使之不受是非观念的影响，就是‘静坐’——心灵的静坐；心灵净化，自识本性，就契入了禅的境界。这不就是坐禅么？而且，外动而内静的劳作，比起整日表面静坐而心猿意马的修行来，哪个更合适呢？要知道，当年，我在东禅寺的时候，并没有打坐静修，而是整整踏了八个月的碓，舂了八个月的米，于日常生活中领悟到了佛法的真谛。正因如此，五祖才把衣钵交给我的啊！”
慧能怕他们记不牢，又说一个通俗的偈子：
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
在六祖慧能言传身教下，这些禅僧耳濡目染，形成了不拘成法、处处用心的禅风。于是，很多抛家舍业的出家学佛参禅的人，都被慧能一头摁进了田地里伺候庄稼去了。而且他们一个个心甘情愿地安心于生产劳动。在慧能的调教下，在每日的劳动中，他们渐渐得到了禅悦的滋养，亲身体会到了禅的高妙。
明心见性，顿悟成佛，此为基础。
志诚来到曹溪三个月之后，某一天晚上，他在慧能的门前徘徊复徘徊。他心中十分矛盾，几次意欲敲门，又退了回去。
最后，他走到一旁，冲着北方星空默默三拜，自言自语道：“师父，原谅弟子不能完成您交给的任务了。想我志诚，出家的目的就是寻求佛法。六祖的禅风，表里明澈，与我心心相印。弟子只有拜他为师，经他老人家的琢育，方可明心见性……”
志诚不再犹豫，推开方丈室的门。他一脚刚踏入室内，就听见里面慧能的声音：“是志诚吧？进来吧。”
志诚一惊：六祖坐在蒲团上并未睁眼，如何知道是我？
他走到慧能面前，跪下说道：“六祖慈悲，弟子原在当阳山玉泉寺神秀师父那里学习佛法，未能开悟。现在听了您几次说法，心里亮堂了许多，真是深契本心！希望您莫嫌弃我，对我多加指点，开示迷悟。”
慧能与侍立一旁的法海相视一笑：“我早就知道，你是来偷听我的禅法的。”
法海说：“六祖大师法眼通天，慧心如镜。你尚未进宝林寺，他老人家就已经知道了你的来历。”
志诚诚惶诚恐地说：“原来大师早知志诚来意，却依然照常授法，真是胸襟如虚空辽阔，心明堪比日月。”
慧能故作严肃状，说：“你从玉泉寺来，又担负着特殊使命，应该算间谍！”
志诚说：“我不是间谍。”
“为何不是？”
“未说明之前，可以说是；既然我已经对您说明了，那就不是了。”志诚回答得颇为机警，说完，他合十致礼，心安理得地坐下。如此问答，不但精彩，而且蕴藏着无限禅机。
六祖有棒喝，有启迪，悟与不悟，悟到了什么，如人饮水，冷暖自知。
志诚又给慧能磕了三个头，算是正式参拜。慧能让他坐在身旁，先询问了一些神秀的身体和日常生活情况，然后切入了正题，问道：“志诚，你的师父，神秀师兄，平常是怎样教导你们的呢？”
志诚回答：“师父经常教诲我们，应该住心一处，观照清静的境界。他督促我们天天打坐，要求人人练成‘不倒单’的功夫。”
慧能听后，不禁大摇其头，说：“强行将心念停住在一个地方，以期达到清静境界，是一种禅病，而不是真正的参禅。昼夜长坐不卧，不但与禅的领悟没有什么关系，还会损害身体！”
说完，慧能怕他不明白，又吟诵了一首偈子：
生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
是啊，禅的修行修的是心，何必与身体过不去呢？
志诚心服口服，匍匐在地，再次向六祖顶礼。他激动万分，说话都有些磕巴了：“弟、弟子，跟、跟随神秀大师参、参禅整整九年，始终不、不能契入禅机。来到曹溪，听了六祖您教法，顿时领悟了本心。弟子深知生死事大，大师慈悲，请再详细给我开示佛法。”
慧能总是根据学僧的根基，巧妙点化，从而使他以最快捷的途径契入枢要。所以，他想先摸清志诚的具体情况。他说：“佛法，无非是戒、定、慧三学。神秀大师，是怎样让你们修持戒、定、慧的呢？”
“神秀师父说‘诸恶莫作’叫做‘戒’，‘众善奉行’名为‘慧’，‘自净其意’则是‘定’。”
这种传统的教法，早在慧能的预料中，他脸上隐隐约约泛起了一缕百味俱足的神秘微笑。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛祖释迦牟尼亲口所说的一首偈子。可以说，这短短数语，16个字，高度概括了全部佛法的精要。而神秀大师使之与戒、定、慧相对应，也可以说是恰到好处，是对传统的如来禅的最佳表述。如法修行，次第渐进，也能悟道。然而，六祖慧能所创立、所提倡的是“超佛越祖”的顿悟法门，所以，“南能北秀”的“南顿北渐”由此划开了界限。
志诚敏锐地察觉到，六祖脸上那缕神秘莫测的微笑有着非同寻常的含义。他机敏地问道：“不知六祖您是用什么方法来教导弟子的？”
慧能说：“我若说有什么特别的方法可以教给大家，那是在欺骗你。因为，法无定法。我只不过是根据每个人的根器灵活施教，用相应的方法解除他心灵上的束缚罢了。这种随机应变的方法本无名称，只是借用一个‘三昧’的假名。你师父所说的戒、定、慧，与我的理解很是不同。”
志诚不解：“佛教的戒定慧，应该只有一种，怎么会有差别呢？”
慧能解释说：“你师父说的戒定慧，接引的是大乘根性的人；我所说的戒定慧，则是接引最上乘人的。每个人的领悟不同，因此见地就有了快慢之分。我讲的教法，从来不离开人的自性，若是离开自性讲说佛法，不过是空洞的说教，并不能从中得到实际利益。你要知道，一切万法都是从自性生起妙用的，这才是真正的戒定慧教义。”
慧能用柔和的嗓音，轻轻吟唱道：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
志诚听着偈语，如同沐浴春风，宛若醍醐灌顶，恰似甘露滋润，心中一片灵动的空明……那是在一个什么地方呢？是慈母真切的呼唤？还是天地造化对灵魂的洗礼……
六祖的声音戛然而止。突然之间，志诚心头豁然一亮，多年的困惑为之顿消——他，大彻大悟了！志诚激动得语不成声：“我明白啦，我终于明白啦！真是曹溪一席话，胜过当阳数十年！”
从方丈出来之后，志诚面向北方跪了下来，对着灿烂的星空喃喃说道：“师父，弟子辜负了您的期望，我要留在六祖身边，留在曹溪，不再归去了。您能理解吗……”
远在数千里之外的荆州当阳玉泉寺，此时神秀大师忽然感到一阵心悸。他若有所思，问站在左边的影隐：“志诚离开已有几个月了吧？”
影隐算了一下回答：“是呀，已经三个月了。大师，他究竟去哪儿了，为什么还不回来？”
神秀大师摇摇头，长叹一声：“唉，不回来，就是回来了。”
“大师，我不懂您在说什么。”
神秀大师仍就说道：“他，人虽然没回来，但不回来的原因却回来了。看来，我数十年的修为，还是令人汗颜啊！我也老朽了……”
影隐一脸迷惑：“大师，今天您的话，我怎么一句也听不懂？”
“那就说个你能听得懂的：去吧，你也去岭南曹溪吧。去了之后，你也就能像志诚那样，一跃而跳过龙门，化做一飞冲天的神龙……”
神秀大师感到满心苍凉。本来，志诚是自己的特使，却被慧能“顿悟成佛”的禅法所吸引、所感化，心甘情愿地投诚了。他活像一条去试探龙门高度的小鲤鱼，谁知跃上龙门之后，便化为飞龙，一去不回头了。
志诚一去不归，让神秀大师更加深切地感受到，慧能的禅法的确比自己高明。在他的鼓励下，又有几名弟子投奔了岭南曹溪。
心量像整个太空一样无边无际，是开悟禅师的特征之一。因为他们没有烦恼阴云笼罩心窍，没有“爱则取之，憎则舍之”的分别，所以三祖僧璨说，禅者的心“量同太虚，无欠无余”。