肉身要成就，老老实实修，一步都不走错，一点都没有障碍，要十二年才能转变色身。
不是一定女转男身，那个是很难的，但是可以转成童身，七八岁的小童之身。
你中间有一步走错了，就要重新来过。
道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到。
百日筑基之后，第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎。
再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。
如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。
再从新陈代谢的观点来看，我们的身体大约每十二年，内外细胞就全部换过一次。
中国传统文化，每十二年称一纪，一世是三十年，把这两个字合起来成为了世纪。
根据西方观念，一世纪就是一百年。
十二年一纪是太阳系统一个转变的周期，一年又有十二个月。
十二这个数字的学问很多，需要专门作一个课题讨论，我们就此打住。
譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
天女回答，比如变魔术的人，变出一个女人，假使有人问这化出来的女人，为什么不转成男人，这问得对吗？
舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？
舍利弗答，不可能，一个假的、幻化出来的女人是不能转的。
依佛法说，我们的肉体是幻化不实在的，是无常的，无常就是不会永恒存在的。
无常是对现象会变去而言，而《易经》所说的变化，是指宇宙永远不停地在变的原则，这两者略有不同。
天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
天女说，世间万法也都是无常，没有定相，为什么你眼中的我一直是女身？
我看你却不是永远是男的，为什么你还问我怎么不转女身？
讲到这里，我要回答有一同道问的一个问题，中国禅宗的丛林制度还是依佛的戒律，是重男轻女，因此禅宗同其它宗派大寺庙的规矩一样，没有比丘尼当方丈的。
过去没有比丘、比丘尼合住的庙子，丛林就更不可能了。
比丘尼庙子的方丈，还是由比丘挂名出任，但他本人不来。
比丘尼的丛林，极少有开堂说法的，所以比丘尼还是要去比丘的庙子听法，听完就走。
比丘在天黑无法赶路的情况下，才准许到比丘尼的庙子挂单，但只准在大堂上打坐，不可入寮房。
禅宗有位比丘尼，法号叫末山，她认为自己大彻大悟了，可以当方丈，就开堂说法。
这在当时是革命性的一件事，在禅宗语录以外的记载上，很多人像赵州和尚这样的大禅师，对此事都反对，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，态度非常桀傲不驯。
小尼姑通报了，末山尼就让人去问灌溪，究竟是为游山玩水而来，还是为法而来。
灌溪答，当然为法而来！而且如果问法输了的话，自愿在你的庙上作园头（就是管菜园的），种菜三年供所有人吃。
于是末山即刻开堂，打钟击鼓，召集众人上殿。
末山尼升座，就与灌溪展开对话。
他们开始说的一些我们就略过不提，灌溪间：如何是末山景（末山是地名）。
答：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩前。”
这句话很平凡，末山风景就如此，就是不露顶。
但是他们问答之际可没有字字推敲，很自然就出来了，开悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。
“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光，讲猿猴抱小猴子的景像，其实是说修道功夫，表示自己已证果，没有男女相了。
法眼有首偈子：
理极忘情谓如何有喻齐
到头霜夜月任运落前溪
果熟兼猿重山长似路迷
举头残照在元是住居西
中间一句“果熟兼猿重”，描写果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把树枝压弯了；
“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常怀疑自己可能走错了路。
不是一定女转男身，那个是很难的，但是可以转成童身，七八岁的小童之身。
你中间有一步走错了，就要重新来过。
道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到。
百日筑基之后，第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎。
再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。
如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。
再从新陈代谢的观点来看，我们的身体大约每十二年，内外细胞就全部换过一次。
中国传统文化，每十二年称一纪，一世是三十年，把这两个字合起来成为了世纪。
根据西方观念，一世纪就是一百年。
十二年一纪是太阳系统一个转变的周期，一年又有十二个月。
十二这个数字的学问很多，需要专门作一个课题讨论，我们就此打住。
譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
天女回答，比如变魔术的人，变出一个女人，假使有人问这化出来的女人，为什么不转成男人，这问得对吗？
舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？
舍利弗答，不可能，一个假的、幻化出来的女人是不能转的。
依佛法说，我们的肉体是幻化不实在的，是无常的，无常就是不会永恒存在的。
无常是对现象会变去而言，而《易经》所说的变化，是指宇宙永远不停地在变的原则，这两者略有不同。
天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
天女说，世间万法也都是无常，没有定相，为什么你眼中的我一直是女身？
我看你却不是永远是男的，为什么你还问我怎么不转女身？
讲到这里，我要回答有一同道问的一个问题，中国禅宗的丛林制度还是依佛的戒律，是重男轻女，因此禅宗同其它宗派大寺庙的规矩一样，没有比丘尼当方丈的。
过去没有比丘、比丘尼合住的庙子，丛林就更不可能了。
比丘尼庙子的方丈，还是由比丘挂名出任，但他本人不来。
比丘尼的丛林，极少有开堂说法的，所以比丘尼还是要去比丘的庙子听法，听完就走。
比丘在天黑无法赶路的情况下，才准许到比丘尼的庙子挂单，但只准在大堂上打坐，不可入寮房。
禅宗有位比丘尼，法号叫末山，她认为自己大彻大悟了，可以当方丈，就开堂说法。
这在当时是革命性的一件事，在禅宗语录以外的记载上，很多人像赵州和尚这样的大禅师，对此事都反对，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，态度非常桀傲不驯。
小尼姑通报了，末山尼就让人去问灌溪，究竟是为游山玩水而来，还是为法而来。
灌溪答，当然为法而来！而且如果问法输了的话，自愿在你的庙上作园头（就是管菜园的），种菜三年供所有人吃。
于是末山即刻开堂，打钟击鼓，召集众人上殿。
末山尼升座，就与灌溪展开对话。
他们开始说的一些我们就略过不提，灌溪间：如何是末山景（末山是地名）。
答：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩前。”
这句话很平凡，末山风景就如此，就是不露顶。
但是他们问答之际可没有字字推敲，很自然就出来了，开悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。
“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光，讲猿猴抱小猴子的景像，其实是说修道功夫，表示自己已证果，没有男女相了。
法眼有首偈子：
理极忘情谓如何有喻齐
到头霜夜月任运落前溪
果熟兼猿重山长似路迷
举头残照在元是住居西
中间一句“果熟兼猿重”，描写果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把树枝压弯了；
“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常怀疑自己可能走错了路。