接下来的贪恚痴、四颠倒等都是学佛的种子，众生为了要跳出这些烦恼痛苦，受了不好的刺激，所以要学佛。
文殊师利的结论是“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”等五蕴法为对象，起空、有、亦空亦有、非空非有等见，五四共成二十见；以受、想、行、识等为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以受、想、行、识等为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的二见，共成六十二见，就是六十二种见解，是世法上一切不同的见解。
佛法要解脱了这些见解，才得大般若智慧成就，所以文殊师利说，它们是成佛的种子。
曰：何谓也？
答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
维摩居士问：你这么讲，要怎么解释呢？无为就得了道入了正位，成佛了。
涅盘就是无为之道。文殊师利回答，假使是已经得了道的人，就没有什么好谈了，谈不上要发心，要大彻大悟了。
像我们大家在这里是来学佛，如果我们都悟道了，那还讲什么《维摩诘经》？用不着来讨论了嘛！
“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”佛教的标记是莲花和卍字，莲花生在干净的土里是不会开花的，一定要在又湿又脏的泥中成长才会开花。
它生长在最脏的地方，可是生出来的花果却绝对地圣洁，不带一点脏。
学佛的精神是要学莲花，不是学它花的干净漂亮，是学它的根栽在最苦最脏的地方。
你们不要以为跑到这佛堂中，弄个棉垫子打坐就是学佛，你应该要去泥巴中打滚，要入世才能开花结果。
文殊师利在这里，就用了这个比方。
“如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”同样道理，已见了道的人，已经是佛了，还成个什么佛？
众生要在烦恼中自利利他，功德圆满，智慧圆满，才能成佛。
“又如植种于空，终不能生，粪壤之地，乃能滋茂。”上面一个比方用的是莲花，要种在污泥中，才会开花结果。
莲花的另一个特征是花果同时，开花的时候莲子就在里面。别的花大半都是先开花才结果，只有莲花是花果同时，代表大乘菩萨一旦悟道了，就证果位。
现在文殊师利比喻小乘罗汉，他以为证到空就好了。
把一颗种子丢在虚空中，永远不会发芽。
要把种子丢到最脏的士中，才会成长。
这也就是说，得罗汉果位的人证到了空，是不会再进步的。
“如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。”所以说，得了道的人，不用再谈成什么佛了。
一般说成佛之路都是被我见挡住了，先空我见，再空法见，才能成佛。
这里文殊师利却说，宁可有我，即使这个我见大如须弥山，我慢贡高到了：格老子，我非要成佛不可！文殊师利你宁可保留这个我见，这样还能够大彻大悟成佛。像小乘罗汉，虽然没有我见，只得了半边空，认为这就是佛法，反而不能成佛。
所以禅宗有句话：“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。”例如有位同道，自以为已经空了，不需要再修了。当然他还没有到家，可是这样就会有严重的偏差，连诸佛菩萨都拿他没办法。
其实你认为空，那个正是我见，是见地的偏差。所以劝人学佛常以念佛为稳当，规规矩矩走“有”的法门。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只会走入狂了，连个定都做不到。
《维摩诘经》上讲的这个道理，对修行会有很大的帮助。你落入了偏空，那就要转个三大阿僧祇劫再来，白走冤枉路。
文殊师利的结论是“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”等五蕴法为对象，起空、有、亦空亦有、非空非有等见，五四共成二十见；以受、想、行、识等为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以受、想、行、识等为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的二见，共成六十二见，就是六十二种见解，是世法上一切不同的见解。
佛法要解脱了这些见解，才得大般若智慧成就，所以文殊师利说，它们是成佛的种子。
曰：何谓也？
答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
维摩居士问：你这么讲，要怎么解释呢？无为就得了道入了正位，成佛了。
涅盘就是无为之道。文殊师利回答，假使是已经得了道的人，就没有什么好谈了，谈不上要发心，要大彻大悟了。
像我们大家在这里是来学佛，如果我们都悟道了，那还讲什么《维摩诘经》？用不着来讨论了嘛！
“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”佛教的标记是莲花和卍字，莲花生在干净的土里是不会开花的，一定要在又湿又脏的泥中成长才会开花。
它生长在最脏的地方，可是生出来的花果却绝对地圣洁，不带一点脏。
学佛的精神是要学莲花，不是学它花的干净漂亮，是学它的根栽在最苦最脏的地方。
你们不要以为跑到这佛堂中，弄个棉垫子打坐就是学佛，你应该要去泥巴中打滚，要入世才能开花结果。
文殊师利在这里，就用了这个比方。
“如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”同样道理，已见了道的人，已经是佛了，还成个什么佛？
众生要在烦恼中自利利他，功德圆满，智慧圆满，才能成佛。
“又如植种于空，终不能生，粪壤之地，乃能滋茂。”上面一个比方用的是莲花，要种在污泥中，才会开花结果。
莲花的另一个特征是花果同时，开花的时候莲子就在里面。别的花大半都是先开花才结果，只有莲花是花果同时，代表大乘菩萨一旦悟道了，就证果位。
现在文殊师利比喻小乘罗汉，他以为证到空就好了。
把一颗种子丢在虚空中，永远不会发芽。
要把种子丢到最脏的士中，才会成长。
这也就是说，得罗汉果位的人证到了空，是不会再进步的。
“如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。”所以说，得了道的人，不用再谈成什么佛了。
一般说成佛之路都是被我见挡住了，先空我见，再空法见，才能成佛。
这里文殊师利却说，宁可有我，即使这个我见大如须弥山，我慢贡高到了：格老子，我非要成佛不可！文殊师利你宁可保留这个我见，这样还能够大彻大悟成佛。像小乘罗汉，虽然没有我见，只得了半边空，认为这就是佛法，反而不能成佛。
所以禅宗有句话：“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。”例如有位同道，自以为已经空了，不需要再修了。当然他还没有到家，可是这样就会有严重的偏差，连诸佛菩萨都拿他没办法。
其实你认为空，那个正是我见，是见地的偏差。所以劝人学佛常以念佛为稳当，规规矩矩走“有”的法门。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只会走入狂了，连个定都做不到。
《维摩诘经》上讲的这个道理，对修行会有很大的帮助。你落入了偏空，那就要转个三大阿僧祇劫再来，白走冤枉路。