真证到涅盘的人，是像学佛人常说的“跳出三界外”。我们可以假设一个问题，你跳出三界后，是要跳到哪一界？
佛法只有讲三界，如果“没有”可以算界的话，那它就算第四界了。
可是“没有”怎么算是界？
那么要跳到哪里去，就值得研究了。
所以了生死证涅盘，涅盘究竟在哪里？
涅盘就在生死中，这个有为世间就是涅盘，不生也不死。
生死在何处了？生死就在生死自性中了。生死是一个现象，能生能死的那个东西不在生死中。所以说“若见生死性，则无生死”，也用不着去了生死。生死只是形态上的生死，自性上没有生死。人生最恐怖的问题就是生死，如果这个问题解决了，就没有烦恼的束缚。
既然没有束缚，我何必求解脱呢？既然没有怀疑，我何必求真理呢？既然没有障碍，我何必修道呢？
了了生死的人，在生死自性中就是解脱，没有东西绑住你，也就不然不灭，不然就是不生。能够这样理解的，就是入不二法门。
有位秀才居士张生，去向石霜禅师问道，禅师问他叫甚么名字，他说我叫张拙。禅师说，找个巧都找不到，哪里来个拙呀！他就悟道了！也不用修白骨观或是念“唵嘛呢叭咪吽”。他悟道后就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙
凡圣含灵共我家
一念不生全体现
六根才动被云遮
破除烦恼重增病
趣向真如亦是邪
随顺世缘无罣碍
涅盘生死等空花
佛法到了中原，变成禅宗就用文学的境界，几句诗词把最高深的佛道表达完了。
这偈子的最后一句，说的就是涅盘就在生死中，就在烦恼中，有自性清凉之地。
证到这个境界的人，就可以如《楞伽经》所讲，得“意生身”，真得了“意生身”就是善意菩萨的境界。
现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
现见菩萨在《华严经》上也有出现，他就是普贤菩萨的境界。普贤就是无所不在、无处不在。普贤菩萨在哪里？就在你眼前。你说没有看到骑着六牙白象的普贤菩萨，他说不定就在你口袋中，普贤菩萨是无所不在的。
“尽”是边际，尽就是到底，不尽是永远不到底。尽与不尽，在观念上是对立的。“尽若不尽，皆是无尽相”，真正悟了道的人，悟见自性本空，那所谓到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我们人为的观念，这宇宙是无量无边的，知晓天文常识的人都知道，这虚空是无尽的，太空中像我们这样的银河系统是算不尽的，同佛经所说的一样。
何以称它是无尽？这无尽相就是空。你们说今天打坐比较空，我就了解，你那个空，大得像个小洞而已。空！那只是你意识的一点清净境界。你那凡夫境界的意识透不过去的，你怎么幻想也透不过去的。能透过去你就解脱了，那就可以了解一点无尽相。
听了现见菩萨这一句话，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求个空了，就那么一坐不是蛮好嘛！
是真的哟！你真的能这样放下就差不多了，不要另外求一个放下。
问题是你们一上座都求一个放下，因此永远放不下。现见菩萨告诉你，无尽相就是空，空就是无有尽，无有不尽。
无所谓到底，无所谓不到底。你能够有这样的信念和理解，就是入不二法门。
现见用白话来讲就是现实，他告诉你这法门，就在现在这里，懂了就可以证入。
无量无际讲了半天，就是空嘛！空在哪里？空就在这里！
怎么空得了呢？你不要空就空掉了。不要空的那个就是空的，空的那个就是不空的。这样我们就无法了解了，只好付诸一笑，你真的一笑，就空了。
只可惜你不是真的一笑，所以不得解脱。
佛法只有讲三界，如果“没有”可以算界的话，那它就算第四界了。
可是“没有”怎么算是界？
那么要跳到哪里去，就值得研究了。
所以了生死证涅盘，涅盘究竟在哪里？
涅盘就在生死中，这个有为世间就是涅盘，不生也不死。
生死在何处了？生死就在生死自性中了。生死是一个现象，能生能死的那个东西不在生死中。所以说“若见生死性，则无生死”，也用不着去了生死。生死只是形态上的生死，自性上没有生死。人生最恐怖的问题就是生死，如果这个问题解决了，就没有烦恼的束缚。
既然没有束缚，我何必求解脱呢？既然没有怀疑，我何必求真理呢？既然没有障碍，我何必修道呢？
了了生死的人，在生死自性中就是解脱，没有东西绑住你，也就不然不灭，不然就是不生。能够这样理解的，就是入不二法门。
有位秀才居士张生，去向石霜禅师问道，禅师问他叫甚么名字，他说我叫张拙。禅师说，找个巧都找不到，哪里来个拙呀！他就悟道了！也不用修白骨观或是念“唵嘛呢叭咪吽”。他悟道后就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙
凡圣含灵共我家
一念不生全体现
六根才动被云遮
破除烦恼重增病
趣向真如亦是邪
随顺世缘无罣碍
涅盘生死等空花
佛法到了中原，变成禅宗就用文学的境界，几句诗词把最高深的佛道表达完了。
这偈子的最后一句，说的就是涅盘就在生死中，就在烦恼中，有自性清凉之地。
证到这个境界的人，就可以如《楞伽经》所讲，得“意生身”，真得了“意生身”就是善意菩萨的境界。
现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
现见菩萨在《华严经》上也有出现，他就是普贤菩萨的境界。普贤就是无所不在、无处不在。普贤菩萨在哪里？就在你眼前。你说没有看到骑着六牙白象的普贤菩萨，他说不定就在你口袋中，普贤菩萨是无所不在的。
“尽”是边际，尽就是到底，不尽是永远不到底。尽与不尽，在观念上是对立的。“尽若不尽，皆是无尽相”，真正悟了道的人，悟见自性本空，那所谓到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我们人为的观念，这宇宙是无量无边的，知晓天文常识的人都知道，这虚空是无尽的，太空中像我们这样的银河系统是算不尽的，同佛经所说的一样。
何以称它是无尽？这无尽相就是空。你们说今天打坐比较空，我就了解，你那个空，大得像个小洞而已。空！那只是你意识的一点清净境界。你那凡夫境界的意识透不过去的，你怎么幻想也透不过去的。能透过去你就解脱了，那就可以了解一点无尽相。
听了现见菩萨这一句话，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求个空了，就那么一坐不是蛮好嘛！
是真的哟！你真的能这样放下就差不多了，不要另外求一个放下。
问题是你们一上座都求一个放下，因此永远放不下。现见菩萨告诉你，无尽相就是空，空就是无有尽，无有不尽。
无所谓到底，无所谓不到底。你能够有这样的信念和理解，就是入不二法门。
现见用白话来讲就是现实，他告诉你这法门，就在现在这里，懂了就可以证入。
无量无际讲了半天，就是空嘛！空在哪里？空就在这里！
怎么空得了呢？你不要空就空掉了。不要空的那个就是空的，空的那个就是不空的。这样我们就无法了解了，只好付诸一笑，你真的一笑，就空了。
只可惜你不是真的一笑，所以不得解脱。