善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。
夜里叫作宿，过去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。
但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。
在中原的乡下，旅馆都有副对联：
未晚先投二十八
鸡鸣早看三十三
在该联的上联中，“二十八”，是二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿；下联的“三十三”，是三十三天，早上天明可以早点动身），这是内行人写的。
善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。
你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。
大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。
你能够腿一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。
图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？
我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。
一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？
动和念是两回事，妄想谓之动。或许有人会默默在数，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次，医学上已有统计了。念佛也算是念了几万遍了，那么多万遍，你存在哪家钱庄了？这都是动相。
念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。
所以讲气脉也还是有道里的，气脉通了使你强身，身若不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。
真的不动了，妄念不起，就无念了。
我问你们，打坐坐得很好为什么要下座呢？你说时间到了，这是身体觉得时间到了，还是心里觉得时间到了？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用剑指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。
所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。
这不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时有同道问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同学，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。
大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。
夜里叫作宿，过去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。
但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。
在中原的乡下，旅馆都有副对联：
未晚先投二十八
鸡鸣早看三十三
在该联的上联中，“二十八”，是二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿；下联的“三十三”，是三十三天，早上天明可以早点动身），这是内行人写的。
善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。
你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。
大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。
你能够腿一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。
图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？
我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。
一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？
动和念是两回事，妄想谓之动。或许有人会默默在数，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次，医学上已有统计了。念佛也算是念了几万遍了，那么多万遍，你存在哪家钱庄了？这都是动相。
念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。
所以讲气脉也还是有道里的，气脉通了使你强身，身若不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。
真的不动了，妄念不起，就无念了。
我问你们，打坐坐得很好为什么要下座呢？你说时间到了，这是身体觉得时间到了，还是心里觉得时间到了？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用剑指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。
所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。
这不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时有同道问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同学，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。
大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。