218章善与不善
话说释如禅师说起《维摩诘经》来，用滚滚长江水来形容还不足以表达，真应了当下那句民间流传的那句“外来的和尚好念经”。
这不，只见他话兴正浓，摇头摆脑地又说开了“善与不善”——
弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门”。
弗沙是译音。对这些菩萨们所作的报告，大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》，里面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念，使大家容易修证。
其它的经典或者会用“善、恶为二”，此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善为二”，这是《维摩诘经》常见的笔调。
不善就是恶，但是不用对立的“恶”字，而用否定的“不善”，意思是比恶还坏，文学上也比较美。释如说到这里，如炬的目光向着张柬之巡视了一下，又说，“你们学文的，要留心佛经上这些句子的文学技巧......”
我们一般人的心理，都是将善恶分得很清楚，例如小孩子看“公仔书”，常会问父母书中人是好人还是坏人。其实这个善恶的观念，只存在形而下的世间，但是在形而上的道体上，不但没有恶，也没有善的存在。真正得道的人，善恶两头都不起。若能不起善与不善的念头，就进入空无相的本际，而通达佛道，进入不二法。
所以，有时我们到有些宗教团体或学堂时，原本以为是很清净的，哪知道更烦，听的都是人我是非。
为什么如此？因为没有做到无相，仅在外表追求道德行为。中原唐朝理学发达，理学就像是佛教的律宗，讲的是作人的道德规矩。可是后来积弱不振，党争不断，与理学的发达不无关系。都是君子与君子，小人与小人之争。
究竟谁是君子，谁是小人，搞不清楚。结成许多派别，互争学术和行为善恶的意见，朝廷也完蛋了。后世对这些理学家的评语讲得好：“平时无事谈心性，临危一死报君王”。一点用也没有！平日道貌岸然，头头是道，到朝廷出了大事，一点办法也没有，只有上吊投海的份。
“善与不善”在这里就不展开来说了。
下面再说说妙心目中的“妙意”：
妙意菩萨曰：眼色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。
这位菩萨是讲修持的境界。前面已经有位菩萨讲意识境界，现在又来一位，讲悟道以后的境界，第六意识转成了妙观察智。
凡夫不能成道，是因为意识被妄念思想遮蔽、困住了。那么，诸佛菩萨悟道了，还有意识吗？照样有的。
有位学唯识的师父问六祖，这八识转成四智证得三身，要如何转？
这个一转太难了！
凡夫顺着转，所以轮回，能反着转，就成佛。六祖告诉他，“但用名言无实性”，转其名，而不转其实。名相转了，东西的作用不同了，但还是这个东西。等于一把刀，医生用了可以救人，凡夫拿了可以杀人，它的分别在于意识。所以悟道以后的菩萨还有没有意识？
有的。可是悟道以后的菩萨，是否还有困扰凡夫的贪嗔痴？贪嗔痴是凡夫意根上的三业，我们看妙意菩萨怎么说。
话说释如禅师说起《维摩诘经》来，用滚滚长江水来形容还不足以表达，真应了当下那句民间流传的那句“外来的和尚好念经”。
这不，只见他话兴正浓，摇头摆脑地又说开了“善与不善”——
弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门”。
弗沙是译音。对这些菩萨们所作的报告，大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》，里面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念，使大家容易修证。
其它的经典或者会用“善、恶为二”，此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善为二”，这是《维摩诘经》常见的笔调。
不善就是恶，但是不用对立的“恶”字，而用否定的“不善”，意思是比恶还坏，文学上也比较美。释如说到这里，如炬的目光向着张柬之巡视了一下，又说，“你们学文的，要留心佛经上这些句子的文学技巧......”
我们一般人的心理，都是将善恶分得很清楚，例如小孩子看“公仔书”，常会问父母书中人是好人还是坏人。其实这个善恶的观念，只存在形而下的世间，但是在形而上的道体上，不但没有恶，也没有善的存在。真正得道的人，善恶两头都不起。若能不起善与不善的念头，就进入空无相的本际，而通达佛道，进入不二法。
所以，有时我们到有些宗教团体或学堂时，原本以为是很清净的，哪知道更烦，听的都是人我是非。
为什么如此？因为没有做到无相，仅在外表追求道德行为。中原唐朝理学发达，理学就像是佛教的律宗，讲的是作人的道德规矩。可是后来积弱不振，党争不断，与理学的发达不无关系。都是君子与君子，小人与小人之争。
究竟谁是君子，谁是小人，搞不清楚。结成许多派别，互争学术和行为善恶的意见，朝廷也完蛋了。后世对这些理学家的评语讲得好：“平时无事谈心性，临危一死报君王”。一点用也没有！平日道貌岸然，头头是道，到朝廷出了大事，一点办法也没有，只有上吊投海的份。
“善与不善”在这里就不展开来说了。
下面再说说妙心目中的“妙意”：
妙意菩萨曰：眼色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。
这位菩萨是讲修持的境界。前面已经有位菩萨讲意识境界，现在又来一位，讲悟道以后的境界，第六意识转成了妙观察智。
凡夫不能成道，是因为意识被妄念思想遮蔽、困住了。那么，诸佛菩萨悟道了，还有意识吗？照样有的。
有位学唯识的师父问六祖，这八识转成四智证得三身，要如何转？
这个一转太难了！
凡夫顺着转，所以轮回，能反着转，就成佛。六祖告诉他，“但用名言无实性”，转其名，而不转其实。名相转了，东西的作用不同了，但还是这个东西。等于一把刀，医生用了可以救人，凡夫拿了可以杀人，它的分别在于意识。所以悟道以后的菩萨还有没有意识？
有的。可是悟道以后的菩萨，是否还有困扰凡夫的贪嗔痴？贪嗔痴是凡夫意根上的三业，我们看妙意菩萨怎么说。