释如讲完了阿难白佛后，如炬的目光在禅堂里巡梭，刹然停在张柬之脸上......然后，颇为得意地说：“前段，我在研究佛经时发现了一个最新的观念，每一部经有经题......”
“哦......”
释如望看张柬之一脸迷惘的样子，略一沉思，便举了个例子：例如《妙法莲华经》，每一品也有题目，把每一个题目连起来，就是全部的佛法。《维摩诘经》讲到香积佛品是一个高潮，全经有好几处高潮迭起，大家要搞清楚。现在是菩萨行品，是讲大乘菩萨道应该如何修行。全经用很多的故事，其中有用比喻，用直说，用问答，来说明佛法的修持。
释如说完一例后，话锋一转，说起维摩诘领众前往礼佛来：
话说，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
讲到此处，我们要记住佛开始是在庵罗树园，因为维摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此开始。
现在佛还在庵罗树园等着，大部分的同道都去看维摩居士了。
在这个时候，这个庵罗树园忽然变大起来了，有无比的庄严，一切都发出金色。
阿难白佛言：“世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”
阿难觉得奇怪了，就问佛：“为什么这个地方，有如此祥瑞的感应。”
佛告阿难：“是维摩诘文殊师利，与诸大众恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应。”
佛说，“这个瑞应是因为维摩居士，和文殊师利菩萨领头的大众，都要来这里的缘故。我们要注意这个场面，当时还包括了从香积佛国来的菩萨在内。”
于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。
维摩居士对文殊师利菩萨说，“我们现在应该和所有在座的菩萨，过去礼佛了。”
文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
文殊师利菩萨说，“好的！我们去吧！现在正是时候。”
维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。
当时在场那么多的菩萨，和那些师子座，被维摩居士用神力，右手一端就端过去了。
我们看了觉得是很稀奇的神话，有没有这回事？绝对有的。
为什么后人修行达不到这样的神通力？这件事代表着什么？
就是个严重的问题了。佛过世以后，古今中外的佛弟子，修行都没有到达这个境界，这是个什么问题？
我们不要以为这是不可能的事，只是当做神话比方，就把它抹过去了。
这个问题就与菩萨行有关，我们不作结论，希望大家去研究。
维摩居士带大家到了释迦牟尼佛面前，就对佛磕头。这里的稽首就是跪拜，我们在家人写信也用顿首，在信尾写，“弟某某顿首”，这与稽首是一样的意思。
出家人写信给人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。
维摩居士向佛顶礼之后，依印度最恭敬的礼貌，向右围绕佛七圈，才合掌站在一边。
这里记载的与中原礼节一样，到人家家中去作客，到了先行礼，然后自己退一步，等主人进一步来请你。
其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七帀于一面立。
诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
所有同维摩居士一道来的菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四天王等人，原来是在座位上被端过来的，也纷纷下座，依同样方式，向佛行礼后立在一边。
于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。
佛等大家行礼完毕，就照一定的礼法慰问大众，请大家再坐下来，听佛说教。
众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”
等大家都坐定了，佛就问舍利弗：“这一次去维摩居士那儿，亲眼看见了大乘菩萨修到自在神通的功力了吧？”
“唯然，已见。”
舍利弗答：“是的，我亲自看到了。”
“汝意云何？”
佛又问他：“你说说看，大乘菩萨何以有如此的自在神力。”
“世尊，我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。”
舍利弗答：“我亲自看到不可思议的神力，没有办法用世间的思想知识去研究议论。”
“非意所图，非度所测”，要注意这八个字，这是点题，这不是我们普通人用思想意识能贪图得到的，也不是我们的知识范围所能够推测的。
“哦......”
释如望看张柬之一脸迷惘的样子，略一沉思，便举了个例子：例如《妙法莲华经》，每一品也有题目，把每一个题目连起来，就是全部的佛法。《维摩诘经》讲到香积佛品是一个高潮，全经有好几处高潮迭起，大家要搞清楚。现在是菩萨行品，是讲大乘菩萨道应该如何修行。全经用很多的故事，其中有用比喻，用直说，用问答，来说明佛法的修持。
释如说完一例后，话锋一转，说起维摩诘领众前往礼佛来：
话说，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
讲到此处，我们要记住佛开始是在庵罗树园，因为维摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此开始。
现在佛还在庵罗树园等着，大部分的同道都去看维摩居士了。
在这个时候，这个庵罗树园忽然变大起来了，有无比的庄严，一切都发出金色。
阿难白佛言：“世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”
阿难觉得奇怪了，就问佛：“为什么这个地方，有如此祥瑞的感应。”
佛告阿难：“是维摩诘文殊师利，与诸大众恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应。”
佛说，“这个瑞应是因为维摩居士，和文殊师利菩萨领头的大众，都要来这里的缘故。我们要注意这个场面，当时还包括了从香积佛国来的菩萨在内。”
于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。
维摩居士对文殊师利菩萨说，“我们现在应该和所有在座的菩萨，过去礼佛了。”
文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
文殊师利菩萨说，“好的！我们去吧！现在正是时候。”
维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。
当时在场那么多的菩萨，和那些师子座，被维摩居士用神力，右手一端就端过去了。
我们看了觉得是很稀奇的神话，有没有这回事？绝对有的。
为什么后人修行达不到这样的神通力？这件事代表着什么？
就是个严重的问题了。佛过世以后，古今中外的佛弟子，修行都没有到达这个境界，这是个什么问题？
我们不要以为这是不可能的事，只是当做神话比方，就把它抹过去了。
这个问题就与菩萨行有关，我们不作结论，希望大家去研究。
维摩居士带大家到了释迦牟尼佛面前，就对佛磕头。这里的稽首就是跪拜，我们在家人写信也用顿首，在信尾写，“弟某某顿首”，这与稽首是一样的意思。
出家人写信给人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。
维摩居士向佛顶礼之后，依印度最恭敬的礼貌，向右围绕佛七圈，才合掌站在一边。
这里记载的与中原礼节一样，到人家家中去作客，到了先行礼，然后自己退一步，等主人进一步来请你。
其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七帀于一面立。
诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
所有同维摩居士一道来的菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四天王等人，原来是在座位上被端过来的，也纷纷下座，依同样方式，向佛行礼后立在一边。
于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。
佛等大家行礼完毕，就照一定的礼法慰问大众，请大家再坐下来，听佛说教。
众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”
等大家都坐定了，佛就问舍利弗：“这一次去维摩居士那儿，亲眼看见了大乘菩萨修到自在神通的功力了吧？”
“唯然，已见。”
舍利弗答：“是的，我亲自看到了。”
“汝意云何？”
佛又问他：“你说说看，大乘菩萨何以有如此的自在神力。”
“世尊，我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。”
舍利弗答：“我亲自看到不可思议的神力，没有办法用世间的思想知识去研究议论。”
“非意所图，非度所测”，要注意这八个字，这是点题，这不是我们普通人用思想意识能贪图得到的，也不是我们的知识范围所能够推测的。