“哼”，李子秋却没有给他什么好脸色，只是淡淡说道：“若是道信，在我第二次喝问之前，就会挺身承担了，你虽然禅学洞明，但有些功夫，却不在经书学问上面。”
这当然并不是实话，李子秋对于道信一无所知，所有的判断都只能根据眼前这个西贝货道信做出来的，对于道信的品性修为到底达到一个什么样的程度，李子秋并没有任何的资料可以提供参考。他刚刚之所以会几度觉得眼前这和尚似乎境界比原来估算的要低上一些，只不过是因为弘忍毕竟是一个二十余岁的年轻人，无论他如何沉稳有度，佛学精湛，在许多应对经验上怎么也不可能跟一个已经身任禅门宗祖数十载的道信相提并论罢了。
只是这一点最多只是让李子秋觉得奇怪，若不是后来弘忍在他二度喝问下那不知所措的回答，他也绝不会斩钉截铁地下这样一句断语。
按照现代心理学的研究，刚刚处于牙牙学语阶段的幼童，最开初的时候是分不清“我”与周围环境的界限的，如果大家仔细观察一下，可以发现许多儿童在说比如“我要吃饭”之类的要求时，很可能会说成“妈妈吃饭”甚至“你要吃饭”，因为这个时候的儿童或许能够记住“我”这个单词的发音，但却还没有形成“我”与其他人与物相区别的意识。直到有一天，人能真正明白到“我”是有别于其他任何人与物的“我”的时候，自我人格也就这个时候出现了，人也就开始真正以个体的面目去应对这个世界。
所以按现代心理学的理论，“我”这个词汇可以说是人类最本质的第一认知，事实上佛教理论里也有同样的说法，称之为“我执”或者“俱生烦恼执”。
是以按心理学的理论，人在遇到如弘忍刚才那种思维完全混乱的情况下面，又忽然听到李子秋这样的喝问，第一反应绝对应该是以“我”为自称来加以应对，而刚刚弘忍却是以“道信”为开头，再转向“我”，这落在李子秋的眼中，分明就是眼前这个和尚在身份认同上产生了偏差，也就是说在他眼里，“我”并不等于“道信”。
只是这样复杂的事情，他跟弘忍也解释不明白，所以索性打了个马虎眼，干脆训了他一顿。
“是”，不过现在对李子秋已经极为服膺的弘忍，听了他的话却是深以为然，翻身下拜道：“弟子修行不足，还请佛尊指点!”
“修行之事，讲究日积月累，并不是可以急得来的”，李子秋皱起眉头，向弘忍问道：“我且问你，真正的道信，又到哪里去了？”
玄难与玄悟也都支起了耳朵，紧张地等着听弘忍的回答。
“师尊临行之前突有所悟，修为再有突破，心境更见活泼圆融”，弘忍合什，原原本本地向李子秋答道：“是以师尊说再跟着队伍一起走，那终归也只能看到一些明面上的东西，不如化身暗处，反倒能够看出些更为本质的东西。”
“恨不死的阿弥陀”，李子秋一阵无语，在心下暗骂了一句：“这个道信，怎么会偏偏挑上这个时候搞突破，玩活泼？”
自从发现了眼前的道信是弘忍所扮之后，李子秋的心情就一直很是不好。
这一路为了收服道信，他可谓是费尽心机，设下种种布置，连环相应，总算把眼前这个和尚给唬得服服帖帖，却猛然发现他居然只是一个膺品。
虽然弘忍堂堂未来的禅门五祖，也算不得一条小鱼，但毕竟远水济不了近火，已经近在咫尺的道信，才是他现在要面临的最大问题。
这个老和尚的武功，据说原本就已经早早跨入先天之境，现下听弘忍说再有突破，自然更是了得。那自己这如此空旷的西林禅寺，对于他而言，岂不是就是完全不设防一般，随时可以出入如无人之境。
一想到这里，李子秋就只觉得身上寒毛倒竖，下意识地转头四顾，打量着这空旷的大殿，只觉得处处危险。
自穿越到这个大隋年间的世界以来，他先是收服西林寺诸僧，又借浴佛法会收揽信众，算计人心，从不落空，一路顺风顺水，不免渐渐有些大意了起来，直到今日出了道信这样一个意外，才无比清晰地提醒他，他终归还是小看了道信这个禅门智者。
他的长处只在于超越了这个时代千余年的心理学与佛学知识，但这些都需要有从容的时间观察与布置，才有可能会对道信这样一个早已达到心境澄明境界的禅门宗师发生作用，而现在一切都已经颠倒了过来，他非但不知道道信会在什么时候出现，甚至不知道道信会不会偷偷摸进寺来，就这么出现在他面前。
像李子秋这样超乎常识的存在，若是往好里说，自然可以说是佛陀转世，灵应显化，但若是往坏处想，却也可以说是妖孽化身，迷惑世人，天知道那个道信老和尚会不会是个食古不化的老学究，一见到自己这样的存在，就干脆地一巴掌给拍死。
虽然从慧彦与弘忍身上，李子秋可以大致推断出道信不至如此，但这种身家性命操控在别人手中的感觉，让李子秋觉得极为不爽。
然而以他眼前所能动用的力量，却实在想不出什么好的应对方法，毕竟道信的能力高高在上，与他现在似乎不是一个层次的存在。
“佛尊”，法明看着李子秋沉吟不语，却是不由得急切了起来，上前问道：“现在我们应当如何应对？不如继续闭寺谢客，等道信师伯祖上门？”
这殿中诸人，对于少林分院一事，以法明最为热切，现下听得还要经过道信暗中考察那一关，不由得大是紧张，连忙追问。
玄难与玄悟也都连忙盯紧了李子秋，希望这个他们刚刚信奉的佛尊，真的能替他们拿出一个主意来。
这几天书评区似乎来了几位信众，可争在此声明，此书只是小说而不是理论普及读物，一切心理学、佛学理论，只为剧情服务，书友们有兴趣讨论可以自由进行，请恕可争不加回复。顺便说一句，如若是以信众的心态，为寻找起信机缘，那自然什么书都可能达成如是因果，包括南怀谨在内；但若是以研究者的心态，为了辨梳佛家名相真实义所在，笔者认为择书还应慎重，熊十力先生的《佛家名相通释》与吕?先生的《中国佛学源流略讲》与《印度佛学源流略讲》之中，对于佛家名相的真义辨析，在严谨深刻上面，与某些畅销书作家完全不在一个层面，谨此推荐参阅。而至于书评区出现的借机宣扬xx功的不明生物，可争也奉劝一句，国法之上还有良心还有天理，不要为了点美元，就卖掉自己的祖宗!
以上都是题外话，
这当然并不是实话，李子秋对于道信一无所知，所有的判断都只能根据眼前这个西贝货道信做出来的，对于道信的品性修为到底达到一个什么样的程度，李子秋并没有任何的资料可以提供参考。他刚刚之所以会几度觉得眼前这和尚似乎境界比原来估算的要低上一些，只不过是因为弘忍毕竟是一个二十余岁的年轻人，无论他如何沉稳有度，佛学精湛，在许多应对经验上怎么也不可能跟一个已经身任禅门宗祖数十载的道信相提并论罢了。
只是这一点最多只是让李子秋觉得奇怪，若不是后来弘忍在他二度喝问下那不知所措的回答，他也绝不会斩钉截铁地下这样一句断语。
按照现代心理学的研究，刚刚处于牙牙学语阶段的幼童，最开初的时候是分不清“我”与周围环境的界限的，如果大家仔细观察一下，可以发现许多儿童在说比如“我要吃饭”之类的要求时，很可能会说成“妈妈吃饭”甚至“你要吃饭”，因为这个时候的儿童或许能够记住“我”这个单词的发音，但却还没有形成“我”与其他人与物相区别的意识。直到有一天，人能真正明白到“我”是有别于其他任何人与物的“我”的时候，自我人格也就这个时候出现了，人也就开始真正以个体的面目去应对这个世界。
所以按现代心理学的理论，“我”这个词汇可以说是人类最本质的第一认知，事实上佛教理论里也有同样的说法，称之为“我执”或者“俱生烦恼执”。
是以按心理学的理论，人在遇到如弘忍刚才那种思维完全混乱的情况下面，又忽然听到李子秋这样的喝问，第一反应绝对应该是以“我”为自称来加以应对，而刚刚弘忍却是以“道信”为开头，再转向“我”，这落在李子秋的眼中，分明就是眼前这个和尚在身份认同上产生了偏差，也就是说在他眼里，“我”并不等于“道信”。
只是这样复杂的事情，他跟弘忍也解释不明白，所以索性打了个马虎眼，干脆训了他一顿。
“是”，不过现在对李子秋已经极为服膺的弘忍，听了他的话却是深以为然，翻身下拜道：“弟子修行不足，还请佛尊指点!”
“修行之事，讲究日积月累，并不是可以急得来的”，李子秋皱起眉头，向弘忍问道：“我且问你，真正的道信，又到哪里去了？”
玄难与玄悟也都支起了耳朵，紧张地等着听弘忍的回答。
“师尊临行之前突有所悟，修为再有突破，心境更见活泼圆融”，弘忍合什，原原本本地向李子秋答道：“是以师尊说再跟着队伍一起走，那终归也只能看到一些明面上的东西，不如化身暗处，反倒能够看出些更为本质的东西。”
“恨不死的阿弥陀”，李子秋一阵无语，在心下暗骂了一句：“这个道信，怎么会偏偏挑上这个时候搞突破，玩活泼？”
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虽然弘忍堂堂未来的禅门五祖，也算不得一条小鱼，但毕竟远水济不了近火，已经近在咫尺的道信，才是他现在要面临的最大问题。
这个老和尚的武功，据说原本就已经早早跨入先天之境，现下听弘忍说再有突破，自然更是了得。那自己这如此空旷的西林禅寺，对于他而言，岂不是就是完全不设防一般，随时可以出入如无人之境。
一想到这里，李子秋就只觉得身上寒毛倒竖，下意识地转头四顾，打量着这空旷的大殿，只觉得处处危险。
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玄难与玄悟也都连忙盯紧了李子秋，希望这个他们刚刚信奉的佛尊，真的能替他们拿出一个主意来。
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