大国民（每一卷开局部分都有这些内容有点枯燥却又不得不写毕竟是新卷内容的基础想要征伐四海必须有理啊。）
几日后刘协当初用挽礼挽着蔡皇后和乔贵妃进入襄阳剧院的事情在整个襄阳城掀起来了关于皇帝礼仪和大汉礼仪的讨论。
刘协有时候觉得自己是非常幸运的东汉末年是中华文明儒家罕见的一次衰落而其很多三从四德等糟粕还没有提出来整个学术和民间氛围都相对明清时代更为宽松和盛唐非常接近。
在汉唐时代青年男女之间还可以相约游街女子着装也更加时尚艳丽少男少女之间的感情还可以由他们自己掌控并没有像明清时代那样紧张和压迫。
就本质而言这个时候大汉民族还是自己的开明时代他们乐意接受其他文明的影响盛唐也是东西方文明交融最为普遍的时代西域、胡等民族文化不断吸纳入大唐的精髓中。
实际上中华文明从炎黄帝开始就是一种易于吸纳其他文明悠长的文明这从春秋时代赵国学胡射就可以看出来那时的变法和改革此起彼伏的生不断影响各地实力变化也是中华历史上的一朵奇葩而其后王安石等人的变法纷纷宣告失败某种程度上的儒家的守旧和僵化是毫无疑问的。有一点必须先确认中华文明可以概括儒家。但儒家不应该简单等同于中华文明在中华文明的起源上正本清源地进行思考最耀眼的时代不是独尊儒术而是百家争鸣。为什么会出现百家争鸣则又要继续上推到周朝。
在周朝及此前历代文明和历史的深悉者都是周朝的史官其中最为大家熟悉的老子。从老子出关入秦地那一代算起就是百家争鸣的前兆。
问题的焦点就集中在这里中华文明的源泉已经无法去考证但它形成统一特性并有文字记载可以从炎黄地争锋到融合开始然后传到夏、商最后是周朝随着周朝的败落和封建阶级的兴起文明出现了一次流散大量承载中华文明的资料从周朝王室守藏室蔓延向各地各诸侯国的学者都有所掌握。但所有人都只能掌握其中的一部分于是就出现了百家争鸣。
作为周朝史籍资料散落各地前的守藏室之史官——老子就成了那个时代唯一能够完全掌握足够文字资料系统阐述中华文明特性的人。
春秋战国的百家学说本质上都只继承了中华文明的细节并对细节进行乐扩充和改良而老子地《道德经》却涵盖了中华文明各个方面其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学堪称为一本五千字的百科全书这才是中华文明的正统记录和总结者。
不可否认儒家的起始到展。其过程中拥有太多的精妙但它本质上是继承了周朝的礼仪礼仪是朝代的特征作为以奴隶社会的礼仪特征来阐述封建社会特性的儒家本质上就代表了守旧和崇尚过去虽然在儒家地积极面上它强调了入世和救世精神但其守旧内涵是无庸置疑的。
当到了宋末元初道家的最后一点统治地位被佛学占据后。中华文明无可挽回的走上一条从典范高度逐步衰落的噩梦之旅。
当代表中华文明封建主义思想的前进方向——法家逐步成熟开始成为统治者默认的治国学说之后统治者们还需要另外一种擅长守旧和保守的思想来控制百姓并且证明统治者的正当权利与合法性而以周礼为表守旧为内地儒家学说就成了另外一个工具。并且将它列为独尊之术。这样就可以掩盖法家的特性所以汉朝从孝武皇帝开始的诸位皇帝都行的是挂儒家。行法家走道家的事情。
在这个过程中道家本身的正统性还确实是统治者无法忽视地人们在研究汉朝初期为什么使用道家治国地时候总是过于强调其休生养息的特性而忘记其对于中华文明而言本身具有地正统性。
在中华文明还处于正统时代的时候数学和天文学以及其他自然科学的前进是极其迅的直到儒家的出现和壮大尤其是儒家所代表的对自然科学前进的鄙视和冷漠精神中华文明本身所拥有的精妙数学和天文学开始逐步衰落。
从整个中华文明的展上来看代表文明尖端的数学和天文学从唐朝开始之后就停止了进步并且不断的衰落当后代挖开三星堆坟墓在惊讶中华文明曾经取得的天文学和数学成就的同时也应该清醒地意识到在道家还有其地位和追随者的时候中华文明还是有前进动力的。
事实上道家才是中华文明的正统继承者法家是道家的一个异方向却代表封建阶级正确道路的展。
就是从尊儒开始中华文明就出现了一些特异现象中华民族的展有一个特别有意思的现象凡是在文明层次上落后的入侵民族建立的政权都特别的注重儒家并将它视为中华文明的正统学说用它来统治社会甚至在两个强大入侵民族之间出现的明朝也是尊儒到一个极致的时代元、明、清三代也就特别奇怪的出现了保守状态一改中华文明最初的进取心和积极性这些统治者并不清楚在他们之前的中华正统文明代表的统治者更多采用的道家儒家只是被高高的挂起来却没有轻轻的放下……
到了宋朝。随着金、元入侵中华民族本身所具备地开化风气黯然消失取代上来的是儒家的奴化。
儒家能够在中华文明诸多朝代中保持自己的正统地位很大程度取决于儒家为皇帝服务的特性这是儒家地根。它会随着皇帝的要求而变化当它的统治地位难保的时候它可以变地稍微开化一些但如果皇帝要严格管制百姓。它立刻就可以变得很拘谨成为统治者最有用的武器。
就统治武器而言刘协已经掌握了道教对儒家的这种特性也再也不重视了甚至是抵触了此后的几日刘协开始前往襄阳学府、长江学府、襄阳理工学府和中央太学府讲课《新道德经》也已经编定完善在老子的原本上除去一部分兵道抵制学说。并在其基础上提倡大汉帝国的百姓应该具备的国民特性即：自立且保持团结、坚强且向往荣耀、守法且维持理性、尚道且尊崇自然。
《新道德经》第一页第一条：汉之国民者立而知众强而求荣守而善思以道为万物之本以道守万物。
为了让老百姓也能够明白其中的道理对《新道德经》做了官方的注释。对于《新道德经》的印刷版本刘协定为两种一种有爵位者和学者地精致版一种是廉价的襄阳薄纸印制的通行版。精致版起印量为六十万册分三年印刷完几乎大汉所有的公、侯、伯、子、男、新六爵和所有的学子包括郡学和军院的学子都能够拥有通行版为六百万册分十年印刷完。
由于《新道德经》的总字数只有六万字。精致版的成本是三百钱一册通行版去掉了大量老百姓无法掌握得东西只有一万两千字成本二十钱一册。
《新道德经》之外还有两本书同时出现其一是《治国论》其二是《三尊道经》。
在《治国论》中。刘协正式在老子思想的德治基础上。引进了意大利学者马基雅维里地思想。
马基雅维里是欧洲在博丹、霍布斯、胡克、洛克出现的一位并不为人广知的思想家但他确实是欧洲国家概念的提出者。在thprinthdiscoursestitulivu两部著作中他提出了国家的基本概念和德治学说正是在他的思想被欧洲各国王室接受后欧洲各国的版图才稳定下来。
在《治国论》中刘协第一次以大汉帝国正统也是唯一的皇帝身份出现他提出大汉帝国是一个统一的国家结构它涵括一切所有组成部分都要服从中央。国家中地任何宗教、信仰和民族机构都要服从帝国管理者国家涵括领土范围内的一切权威在领土范围内不存在高于国家的权威。
州治略府和商社、家族、个人都是大汉帝国的一个组成部分或者是根据大汉帝国规定而成立的权力结构或者自愿团体。
强调因为有大汉帝国才能有大汉皇帝如果皇帝没有能力代表大汉帝国利益那就要在皇位继承人中选择更优秀的人担任皇帝并提出帝国双重商议制皇帝必须符合大汉皇帝九禁条约在皇帝能力不足地情况下一旦其能力不足情况达到皇帝九禁条约标准时中央皇廷、中央统帅府地次一级官员及御府三总祭、统帅府参谋院总祭、和中央治略府三公达成一致可以在皇帝合法继承人中选择最优秀的继承人但人选必须有皇室内部决议在新皇帝继承者选出后原任皇帝必须正式禅让。
皇帝九禁条约为：一、凡大汉帝国皇帝必须统领禁军、大汉帝**（汉军）、驻防军保卫国家疆域如在疆域失守二十年内未能夺回者属于九禁条约内失职必须举行帝国双重商议；二、凡大汉帝国皇帝必须确保道教及道家正统地位如遭遇内部或外域其他学说挑衅不能维护道教及道家正统地位者属于九禁条约内失职必须举行帝国双重商议；三、凡大汉帝国皇帝任内遭遇外国或其他文明。选择闭关自守者属于九禁条约内失职必须举行帝国双重商议；四、凡大汉帝国皇帝必须行使正常监督中央治略府权利如国家百姓不能安居乐业必须执行中央治略府三公更换事宜。如用人唯亲不更换者属于九禁条约内失职必须举行双重商议；五、凡大汉帝国皇帝合法继承人必须为现任大汉皇帝嫡系子兄侄叔。选子次选兄后选侄最后人选为叔；六、凡继承大汉帝国皇帝者必须确保年纪过二十周岁在中央太学府太学别院学习时间过六年在禁军服役时间过三年。七、凡继承大汉帝国皇帝者任前必须在草原、海洋、山地三种地形下各执行禁军兵役一年或以上；八、凡继承大汉帝国皇帝者必须系统学习道家思想学习法学、儒学理论。系统学习财经学、数学、理学、兵学、管筹学、水利学、农学、商学、工学初步学习天文学、虫兽学、建筑学、地理学、组织学；九、凡继承大汉帝国皇帝者必须能够继承道教教主之责。
强调大汉帝国在道德上是中立地具有两面性也就是说大汉帝国并没有像老子、孔子或者柏拉图、亚里士多德那样认为国家是提高公民道德品质或促进其潜力展地工具恰恰相反《治国论》隐含表达了握有国家权力的人可以追求任何符合帝国利益的目的。
国家存在的意义就是为了追求更大地国家利益。而不是简单的统治百姓大汉帝国皇帝的权力是道所赋予的他地责任是追求更大的国家利益保障国家内所有民众的合法利益。
国家利益开拓的根本就是为了国家内部的皇帝、朝廷、商社、家族和民众个人利益的扩展。国家的疆土不仅有土地也有海洋凡大汉可以抵达之地且无国家者其地连同海域皆归属大汉地上居民皆属于大汉子民凡符合大汉国民标准者授予国民认可。
《治国论》确定法家存在的根本。人都具有利己性个人、官员、家族、甚至皇帝都具有利己性大众的利己动机表现为对安全的追求朝廷官员地利己动机则表现为对权力的追求。代表国家利益的就是大汉皇帝大汉皇帝的责职就是平衡所有个人和个体及国内组织之间的利己动机实现国家利益的最大化。
《治国论》强调了对于民众的道德素养的培养。并且明确表明在道德腐化的人民中间。难以维系良好地政府。批评儒家的道德因为这种道德使得人们过于谦逊而且软弱。容易被心怀叵测的人算计。
大汉帝国民众应该具备的道德是《新道德经》中的国民论只有强大的国民才能最终维系了强大的大汉帝国。
同时国家管理者——皇帝和中央朝廷也必须具备良好的道德但这种道德是片面的在对待其他国家及其民众时必须是以自己国家利益为先而非道德为先衡量这个标准地就是税收只有按照大汉帝国的法律向国家纳税的自然人才是大汉帝国的国民只有和大汉帝国缔结同盟条约的国家才是大汉帝国的友邦才有资格得到大汉帝国管理者地道德对待行为。
能够成为大汉帝国地国民除了纳税关系之外其生存地也受到限制任何出身在大汉疆域内的人且认同大汉帝国皇帝愿意遵守大汉帝国法律并向帝国纳税地人才可以成为大汉帝国的国民在大汉帝国疆域外出身的如果父母为大汉帝国国民者自动承继大汉国民资格；如果父母非大汉帝国国民者出生地在大汉疆域外需要纳九十斤黄金者并得到大汉朝廷的认可才可以成为大汉帝国准国民在纳税时间过十年后可以成为大汉帝国的国民。
《治国论》和其他书籍不一样它是限制印刷的只有朝廷各郡县太守、州治略总督、中央治略府各级官员、统帅府偏将以上的将领和大汉各大学府、学院祭酒和主流学者才能够得到。
和《治国论》不同的是《三尊道经》则大规模地印制。《三尊道经》是道教信徒中大量行但这要缴纳教费的其中详细记载了道教的各种神迹通过《三尊道经》对以往的所有道教典籍进行整修依然维持大道之道法自然之说。
在道教宇宙观中。神创的是道道生宇宙宇宙生万物神也有无数神。但都为次神或末神真神只有三尊三尊掌管天界三境一曰天界乐境二曰天界福境三曰天界无上圣境。
次神有一百零八位末神三万六千位。人无来生无后世宇宙化人。人生有三天上者为善人乃人之上者地上者为妙人无善无恶亦善恶一念之间者地下者为恶人。
次神德孝善君掌地界苦境凡无德不孝者有财而不好施者。凡妖言惑众造反者离地而落入地界苦境三百年苦刑可升天；
次神仁义法君掌地界痛境凡无仁无义者凡杀道教信徒者不守国法者离地而落入地界痛境八百年痛刑可升天；
次神文武忠君掌地界死境凡文吏武将贪污受贿者。凡文吏武将结党营社者凡文吏武将不忠帝王者凡信徒不忠教主者离地而落入地界死境受八千六百年苦痛双刑而化为尘。
灵宝天尊每三千年或天下诞邪妖外道乱世时而降世拨乱反正。使世回归大道。其所掌天界乐境。凡乐善好施者凡信道守道者。凡尊法守教化者凡善人者皆可入。
道德天尊每三万年或大道欲亡之时而降世其所掌天界福境凡宣扬正道、见义勇为者凡为大道捐躯赴义者凡传授道徒为传道师者皆可入。
元始天尊每三百万年或天地大劫之时而降世其所掌天界无上圣境凡承继天之道为世间帝王王后且爱民如子治理有成者；凡文吏武将为国为君为道捐躯者；凡寻自然万千道法有成者；凡灭邪妖外道有成者皆可
《三尊道经》在编制过程中除了吸纳大量本土地道教典籍之外还吸纳一部分其他民族的宗教神迹将他们的神归位于次神一共收录了十一个次神其余的次神位置保留
在《三尊道经》问世之后大量其他版本地道教典籍都被勒令销毁佛教也被示为外道不得在大汉疆域内传播所有佛经典籍全部销毁所有佛教信徒也遭受了大面结的压制甚至是非常血腥的压制很多当时知名的高僧都被处以极刑。荀为襄阳城内一位来自贵霜的外籍僧人摩克尼求情认为他一直劝人行善大汉为礼法之国岂能杀之。
刘协笑道：“《新道德经》精致版印出来的第一本就是给你的朕相信你也看过了问你们是否同意天下行实施你也是第一个同意的那里面第一条说的很清楚——立而知众强而求荣守而善思他们浮屠教却教百姓们一味求忍而退让之外看起来他让百姓容易被管制了但实际上却抹杀了百姓的血性使他们从大汉帝国地热血男儿变成一群懦弱泥人若是有外族侵犯你是指望一群热血男儿为朕保护疆域还是希望那些懦弱泥人来保护疆域啊所以这个人不仅有罪而且罪大恶极。”
荀为之语焉轻轻叹了一声。
刘协复道：“文若《治国论》你也是第一拿到的朕说的很清楚大汉帝国的德和仁只面对帝国本身这些人就可以称之为外国人大汉帝国不顾国家利益而对他们讲德和仁就是无视大汉子民的利益为何不能杀之朕要他们知道大汉没有他们容身之处大汉子民也只有道教和其他归属道教的原生教义可以信仰。”
荀道：“圣上虽然是灵宝天尊降世但上天有好生之德啊纵然非我大汉子民然亦为人不可轻易杀之可让他们回归原地终身不得再入大汉疆域！”
刘协道：“那好吧既然你为摩克尼说情朕就饶他一命其余人还是依法处以刑罪重者斩罪轻者驱逐出境！”
《新道德经》的行很顺利刘协将整个道家地地位提高到中华文明正统地位。而医学、建筑学、数学、天文学、地理学和虫兽学等都归类道家将法家降为法学儒家降为儒学都属于道家分支必须以《新道德经》为纲领。
其他学科。包括法家都顺利地归顺兵学、理学、商学也随之归附唯独儒家学子不肯罢休甚至在御府前闹事。千余名儒家学子要见刘协为王熙所阻双方闹得不可开交甚至大打出手王熙被迫调动近卫营抓人全部打入禁牢。
刘协让人一一盘查多的还是邴原派系地弟子而国内目前最大的儒家学派是管宁调教的门生既学孔子又学荀子地一派被称为管派。而他们由于管仲本身是法家派系也多年一直强调道家是天下百学之本的思想。
管宁在上次《三家制衡伦》出现的时候就吃过亏也明白刘协心中实际上最尊重道家而这些年管宁在进入中央太学府后也开始学习道家思想希望能够将儒道合拢这种想法使得他传授出来的弟子门生相对冷静纷纷以道家“顺法自然”地态度观察局势。
刘协知道这次的事情肯定还是需要国内目前最有资格地管宁现身才行他是儒家目前仅有的几名中央太学府院士。也最清楚中央目前的政策偏向。
他让王熙去请管宁过来管宁也清楚这场风波只有自己能够平息这几日都在家中静候哪里也没有去不到半个时辰就赶到御府。
刘协让人给他赐坐和他说道：“管院士你曾经也和朕说过老子的道家思想是诸子百家的起始《新道德经》布之前。朕也让你先过目了你也回复同意大行于天下如今儒家学子闹事你看该如何处置啊！”
管宁道：“儒家也好儒学也好其实并不重要。问题是孔子和老子两位圣人该怎么排位。圣上曾经说过独尊一家不利治国如今为何要独尊道家呢？臣认为孔子和老子应该并列为大汉的两大圣人！”
刘协微微颔。道：“孔圣是一位大圣人这是毫无疑问地他是明知不可为而为之孔圣人有两句话朕非常地欣赏其一为己所不欲勿施于人其二是己欲立而立人己欲达而达人可实际中人是追求利益地呀试问谁能做到这两点呢或许管院士可以做到朕不否认但朕坦言朕做不到连朕都做不到那问天下还有多少人可以做到啊！”
“朕今天再和你讨论一下儒家儒家由孔圣人而生他追求仁治幼安你认为仁治好还是朕提倡地德法同治更现实？”
管宁叹道：“皇上的德法同治强调以德教化百姓以法保障百姓这种德法同治自然更现实！”
刘协走到他身边拍了拍管宁的肩膀同样叹息一声道：“孔圣人是一位圣人就精神而言他的那种胸怀和气质值得朕和天下人敬佩但就治国来说孔圣之道不现实啊只会让国家陷入混乱和僵化虽然孔圣也不想但他的学说立场太过于拔高了拔高到了朕做不到到了中央朝廷各级官员都做不到的地步朕相信朕治下这届朝廷是幼安所知道的朝廷中最勤奋的文若、长文、子布、空明等等谁不是一个德操高尚地人啊可就是这样的朝廷都做不了那幼安你认为什么样的朝廷能做到。其实所有的学说开始的时候都很好从孔圣、孟圣时代开始都是非常有意义的可到了董仲舒的时候就不一样了他把道家后期的一些糟粕也吸纳进行形成的新儒家反而不如以前虽然博得了孝武皇帝地心但更加僵化了朕现在做的也是幼安想做的将儒学回归到最初的状态回归到孔孟时代的淳朴。”
“孔子当年五次求教与老子老子说过这样的话周守藏室里地典籍对学问地增长是有好处的但是无益于消除动乱。因为动乱地产生不是周礼所能够解决的其根源在于人心的私欲并告诫孔子说他的前景暗淡难料啊。老子的道家思想就不同了他将就道所衍化地律法是恒变的。而道本身是恒不变的这点好啊为大汉帝国日后变法提供保障啊为大汉出现新学科新知识提供大的基础空间啊。可是儒家从孟子之后就落入了非常奇怪的僵化认为一切都法礼都应该效仿周朝王莽地周礼之变效果如何。大家也看到了大儒治理国家的结果就是他那个样子。”
管宁坦然道：“臣也知道儒家的思想在治理大汉上不是很现实远不如大汉现在实行的德法同治但儒学地精髓还在也不能断然消逝圣上是今世道家大贤臣斗胆想学孔子求教与老子问圣上儒家该何去何从？”
刘协击掌大笑道：“好朕就送你四个字——经世致用！”
管宁续道：“能得听圣上大道之言。乃幼安之荣愿闻其详！”
刘协说道：“儒学要想在大汉维持三家制衡局面必须重新选择根基不要在立足那虚无落后的周礼上仁可以讲但不要讲仁治；孝可以说但不可拘泥；要富有理性思想要在道家基础上寻找社会的根基和变化之间的道。儒者胸怀天下之君子。离世三尺而审世；道家的思想过于庞大对朝廷的管理上没有提出严格的标准《新道德经》提倡的也只是国民之说实际上朕希望幼安让儒家继续完成这些细节和标准的事情。”
“从今天起新儒学运动就从幼安来引领新儒学的立场国民这个问题上这些年儒学一直在和法学、道家靠拢但朕认为还不够儒学要想真正成为对大汉有用地学说。必须在国民这个问题上下功夫正如朕和国渊所说那样法学要想真正成为对大汉有用的学说就必须在德法上下功夫实际上大汉治理天下靠的是德法和国民两个思路道家追求的是理性和自然。并没有过多的追求在这两个问题细细深入。这就需要法学和儒学去深入挖掘。”
“法学以前过于强调暴政苛法的作用没有明白。大汉的法必须是德法容人性入法律使法律能够为百姓所接受让百姓自觉遵守的法律才是优秀的法律。儒家以往过多强调君子却不明白君子过于虚无偶有一现却不能治世所以儒学要有用与世就必须深入研究国民这个概念什么叫国民什么叫子民什么叫庶民什么又叫做大国民。”
管宁道：“皇上地意思是否则在百姓中分成几等根据品德来一一定性让百姓有所追求通过百姓的自觉追求来治理国家！”
刘协笑道：“不愧为朕的大院士啊让大汉帝国的子民们自己明白荣耀让他们从子民开始根据他们品行朝廷可以定其为庶民、国民和大国民三个等级大汉有爵位但爵位不代表他个人的品行只能代表他的功勋和对国家的贡献但四民等级却完全依靠品行来衡量犯过罪的就从子民降为庶民能够做到立而知众强而求荣守而善思以道为万物之本以道守万物的就算是大汉地国民说的简单点就是一个老百姓他自立而且能够团结其他大汉人、坚强并且向往荣耀、遵守大汉的法律而且理性不盲目听从其他歪魔邪说不盲目听从荧惑的话、信道教而且尊崇自然不盲目破坏自然的就能够算是大汉的国民！”
“幼安你想想一下如果大汉拥有这样地三千四百万国民那我们地大汉应该有多么富强啊不要说安息和贵霜就算安息、贵霜和罗马三个帝国来攻打我们他们也只能溃败而回！”
“这个国民的标准并不高随着县学地开展和推广大汉拥有这样品质的人会越来越多我们的大汉帝国也就会越来越强大！”
受到刘协的鼓舞管宁也难得的按捺不住内心的激动拍着大腿大声说道：“那真是强大啊！”
刘协呵呵一笑道：“儒家的君子学说不是不好可是比朕这个国民说的标准太高了朕反正是做不到先孟子的富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这一条朕可就做不到。你看朕落难得时候明知道外面的百姓在受苦朕也不闻不问董卓实力强大地时候朕也是一次次容忍。所以朕也不配称一个君子。”
管宁道：“圣上虽然自称不配做君子但在我们这些书生眼中圣上是圣人啊历来各朝代的君王哪有如此重视书生的。只不过教课授业研究学术专研理工每年却可以得到数百万钱的年俸不过管那些俗事也不用和小人争斗臣等被世人称为君子其实若无圣上我等如何来做这个君子啊！”
刘协心中其实也清楚这些学子为何不和自己争斗处处配合自己新政。每年那么多年俸洒下去让他们可以安心从事学术和理工问题专门培育良才即能够通过御府上言参与政事却又不和政治家们争权夺利安心于教沉心于各自专业内。
他和管宁说道：“朕已经将儒学的未来划出来大国民地定义仍然维持儒学忠孝仁爱礼义廉耻八德之说不过要有些变动。所谓忠不仅包括忠于大汉帝国忠于大汉皇帝要以大汉帝国为荣还要包括敬业乐业；孝就是要孝敬父母、尊老敬贤但不得再提不孝有三无后为大这种没有经过理性思考的话能否生育很多不是自我能够决定难道这就能说他不孝吗？仁与爱不仅包括妻妾子女。还包括爱己要有自尊甚至是爱护自然的一草一木仁也不是帝王必须必备的品质不要用这个来要求皇帝实际上儒学根本不要涉及对皇帝地约束。这种约束由法学来承担。法学会要求帝王公正严明、勤政德内甚至要求皇帝也要知法守法；礼和义。不仅包括尊敬别人、尊敬老师、尊敬长辈还包括守法要敢于仗义维护社会公德敢于见义勇为；廉就是为官的德行是官员的基本道德规范要求朝廷的官员树立为大汉帝国服务的思想要有为国为民牺牲奉献的精神；耻就是指人们的羞耻之心号召国民堂堂正正做人为富国强民做贡献。”
“当然君子之说也不用废弃八德是儒学的魂君子学说就是儒学的魄格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也没有错但是有一个基本问题那就是坚持道的正统性明白法地正确性人是存在向利性的这些只能作为学子的一种深层次要求不能过于拔高更不能将它视为儒学的全部朕提议啊对这八条进行正确的考证现在外面邴原派和钟派包括你的管派对它们都有不同的理解朕认为呢格物先说的是认识、研究、了解万事万物是对外界事物的考察致知是因而得出相应地真理和道诚意这个问题上你们都是统一的正心的争论太多朕认为改成理性比较合适不要总是谈心定之学要谈理性思维思辨罗马的学者不是提倡分析学和逻辑学吗这就是理性的根基齐家、治国、平天下也有争论是朕和儒学之间的争论到底家在前还是国在前要考虑清楚儒学以为有家才有国朕的《治国论》说的很清楚有国才有民有民才有家国为大民次之家最末所以齐家、治国、平天下改成强国、富民、荣家尤其这个荣家要注释清楚荣耀家世不是要贪污**让家世中人都沾光而是让家世成为一个清白有荣耀光辉的家世。”
管宁沉思良久默念道：“格物、致知、诚意、理性、修身、强国、富民、荣家！”
刘协颔道：“对这就新君子学说地八条不仅儒学要改法学也在改动配合《治国论》和《新道德经》道家、儒学和法学都在改动这三门是大汉的基本学科必须统一法学相对应的会强调一个三体同心的思想即国民、朝廷和皇帝都是为了帝国而服务的思想皇帝是大汉帝国的象征但不是朝廷地象征天下治理地不好那是中央治略府的错不是皇帝地错误治理的不好皇帝就有权利更换中央朝廷的主要官员皇帝的职责是争取和保卫帝国的权益就是统领中央治略府、中央统帅府和国民去征战得到更多地权益去守卫边疆保卫现有的帝国权益。同时法学将和《治国论》一起强调国民先忠于大汉帝国其次忠于大汉皇帝因为有大汉帝国才能有大汉皇帝如果皇帝不对那就要在皇位继承人中选择更优秀的人担任皇帝。”
关于新儒学和新法学的设定在和管宁商议之后刘协召开中央太学府会议和国内最顶端的院士连续商讨了一个多月才最终确定下来刘协新推行的道家正统儒学和法学西化的思路先得到同意而新儒学和新法学的思想也逐步得到本学科院士的同意虽然其中也生了很多令刘协不得不下狠心的地方也处理了一些较为保守的院士但总体还是让刘协满意的。
结束了这些讨论之后各方面的新思想开始逐步实行刘协也长长的吁叹口气后面他要集中精力去做的事情就是皇子培养的问题如何能够让自己的继承人达到皇帝九禁条约的要求这才是他最头痛的问题。
几日后刘协当初用挽礼挽着蔡皇后和乔贵妃进入襄阳剧院的事情在整个襄阳城掀起来了关于皇帝礼仪和大汉礼仪的讨论。
刘协有时候觉得自己是非常幸运的东汉末年是中华文明儒家罕见的一次衰落而其很多三从四德等糟粕还没有提出来整个学术和民间氛围都相对明清时代更为宽松和盛唐非常接近。
在汉唐时代青年男女之间还可以相约游街女子着装也更加时尚艳丽少男少女之间的感情还可以由他们自己掌控并没有像明清时代那样紧张和压迫。
就本质而言这个时候大汉民族还是自己的开明时代他们乐意接受其他文明的影响盛唐也是东西方文明交融最为普遍的时代西域、胡等民族文化不断吸纳入大唐的精髓中。
实际上中华文明从炎黄帝开始就是一种易于吸纳其他文明悠长的文明这从春秋时代赵国学胡射就可以看出来那时的变法和改革此起彼伏的生不断影响各地实力变化也是中华历史上的一朵奇葩而其后王安石等人的变法纷纷宣告失败某种程度上的儒家的守旧和僵化是毫无疑问的。有一点必须先确认中华文明可以概括儒家。但儒家不应该简单等同于中华文明在中华文明的起源上正本清源地进行思考最耀眼的时代不是独尊儒术而是百家争鸣。为什么会出现百家争鸣则又要继续上推到周朝。
在周朝及此前历代文明和历史的深悉者都是周朝的史官其中最为大家熟悉的老子。从老子出关入秦地那一代算起就是百家争鸣的前兆。
问题的焦点就集中在这里中华文明的源泉已经无法去考证但它形成统一特性并有文字记载可以从炎黄地争锋到融合开始然后传到夏、商最后是周朝随着周朝的败落和封建阶级的兴起文明出现了一次流散大量承载中华文明的资料从周朝王室守藏室蔓延向各地各诸侯国的学者都有所掌握。但所有人都只能掌握其中的一部分于是就出现了百家争鸣。
作为周朝史籍资料散落各地前的守藏室之史官——老子就成了那个时代唯一能够完全掌握足够文字资料系统阐述中华文明特性的人。
春秋战国的百家学说本质上都只继承了中华文明的细节并对细节进行乐扩充和改良而老子地《道德经》却涵盖了中华文明各个方面其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学堪称为一本五千字的百科全书这才是中华文明的正统记录和总结者。
不可否认儒家的起始到展。其过程中拥有太多的精妙但它本质上是继承了周朝的礼仪礼仪是朝代的特征作为以奴隶社会的礼仪特征来阐述封建社会特性的儒家本质上就代表了守旧和崇尚过去虽然在儒家地积极面上它强调了入世和救世精神但其守旧内涵是无庸置疑的。
当到了宋末元初道家的最后一点统治地位被佛学占据后。中华文明无可挽回的走上一条从典范高度逐步衰落的噩梦之旅。
当代表中华文明封建主义思想的前进方向——法家逐步成熟开始成为统治者默认的治国学说之后统治者们还需要另外一种擅长守旧和保守的思想来控制百姓并且证明统治者的正当权利与合法性而以周礼为表守旧为内地儒家学说就成了另外一个工具。并且将它列为独尊之术。这样就可以掩盖法家的特性所以汉朝从孝武皇帝开始的诸位皇帝都行的是挂儒家。行法家走道家的事情。
在这个过程中道家本身的正统性还确实是统治者无法忽视地人们在研究汉朝初期为什么使用道家治国地时候总是过于强调其休生养息的特性而忘记其对于中华文明而言本身具有地正统性。
在中华文明还处于正统时代的时候数学和天文学以及其他自然科学的前进是极其迅的直到儒家的出现和壮大尤其是儒家所代表的对自然科学前进的鄙视和冷漠精神中华文明本身所拥有的精妙数学和天文学开始逐步衰落。
从整个中华文明的展上来看代表文明尖端的数学和天文学从唐朝开始之后就停止了进步并且不断的衰落当后代挖开三星堆坟墓在惊讶中华文明曾经取得的天文学和数学成就的同时也应该清醒地意识到在道家还有其地位和追随者的时候中华文明还是有前进动力的。
事实上道家才是中华文明的正统继承者法家是道家的一个异方向却代表封建阶级正确道路的展。
就是从尊儒开始中华文明就出现了一些特异现象中华民族的展有一个特别有意思的现象凡是在文明层次上落后的入侵民族建立的政权都特别的注重儒家并将它视为中华文明的正统学说用它来统治社会甚至在两个强大入侵民族之间出现的明朝也是尊儒到一个极致的时代元、明、清三代也就特别奇怪的出现了保守状态一改中华文明最初的进取心和积极性这些统治者并不清楚在他们之前的中华正统文明代表的统治者更多采用的道家儒家只是被高高的挂起来却没有轻轻的放下……
到了宋朝。随着金、元入侵中华民族本身所具备地开化风气黯然消失取代上来的是儒家的奴化。
儒家能够在中华文明诸多朝代中保持自己的正统地位很大程度取决于儒家为皇帝服务的特性这是儒家地根。它会随着皇帝的要求而变化当它的统治地位难保的时候它可以变地稍微开化一些但如果皇帝要严格管制百姓。它立刻就可以变得很拘谨成为统治者最有用的武器。
就统治武器而言刘协已经掌握了道教对儒家的这种特性也再也不重视了甚至是抵触了此后的几日刘协开始前往襄阳学府、长江学府、襄阳理工学府和中央太学府讲课《新道德经》也已经编定完善在老子的原本上除去一部分兵道抵制学说。并在其基础上提倡大汉帝国的百姓应该具备的国民特性即：自立且保持团结、坚强且向往荣耀、守法且维持理性、尚道且尊崇自然。
《新道德经》第一页第一条：汉之国民者立而知众强而求荣守而善思以道为万物之本以道守万物。
为了让老百姓也能够明白其中的道理对《新道德经》做了官方的注释。对于《新道德经》的印刷版本刘协定为两种一种有爵位者和学者地精致版一种是廉价的襄阳薄纸印制的通行版。精致版起印量为六十万册分三年印刷完几乎大汉所有的公、侯、伯、子、男、新六爵和所有的学子包括郡学和军院的学子都能够拥有通行版为六百万册分十年印刷完。
由于《新道德经》的总字数只有六万字。精致版的成本是三百钱一册通行版去掉了大量老百姓无法掌握得东西只有一万两千字成本二十钱一册。
《新道德经》之外还有两本书同时出现其一是《治国论》其二是《三尊道经》。
在《治国论》中。刘协正式在老子思想的德治基础上。引进了意大利学者马基雅维里地思想。
马基雅维里是欧洲在博丹、霍布斯、胡克、洛克出现的一位并不为人广知的思想家但他确实是欧洲国家概念的提出者。在thprinthdiscoursestitulivu两部著作中他提出了国家的基本概念和德治学说正是在他的思想被欧洲各国王室接受后欧洲各国的版图才稳定下来。
在《治国论》中刘协第一次以大汉帝国正统也是唯一的皇帝身份出现他提出大汉帝国是一个统一的国家结构它涵括一切所有组成部分都要服从中央。国家中地任何宗教、信仰和民族机构都要服从帝国管理者国家涵括领土范围内的一切权威在领土范围内不存在高于国家的权威。
州治略府和商社、家族、个人都是大汉帝国的一个组成部分或者是根据大汉帝国规定而成立的权力结构或者自愿团体。
强调因为有大汉帝国才能有大汉皇帝如果皇帝没有能力代表大汉帝国利益那就要在皇位继承人中选择更优秀的人担任皇帝并提出帝国双重商议制皇帝必须符合大汉皇帝九禁条约在皇帝能力不足地情况下一旦其能力不足情况达到皇帝九禁条约标准时中央皇廷、中央统帅府地次一级官员及御府三总祭、统帅府参谋院总祭、和中央治略府三公达成一致可以在皇帝合法继承人中选择最优秀的继承人但人选必须有皇室内部决议在新皇帝继承者选出后原任皇帝必须正式禅让。
皇帝九禁条约为：一、凡大汉帝国皇帝必须统领禁军、大汉帝**（汉军）、驻防军保卫国家疆域如在疆域失守二十年内未能夺回者属于九禁条约内失职必须举行帝国双重商议；二、凡大汉帝国皇帝必须确保道教及道家正统地位如遭遇内部或外域其他学说挑衅不能维护道教及道家正统地位者属于九禁条约内失职必须举行帝国双重商议；三、凡大汉帝国皇帝任内遭遇外国或其他文明。选择闭关自守者属于九禁条约内失职必须举行帝国双重商议；四、凡大汉帝国皇帝必须行使正常监督中央治略府权利如国家百姓不能安居乐业必须执行中央治略府三公更换事宜。如用人唯亲不更换者属于九禁条约内失职必须举行双重商议；五、凡大汉帝国皇帝合法继承人必须为现任大汉皇帝嫡系子兄侄叔。选子次选兄后选侄最后人选为叔；六、凡继承大汉帝国皇帝者必须确保年纪过二十周岁在中央太学府太学别院学习时间过六年在禁军服役时间过三年。七、凡继承大汉帝国皇帝者任前必须在草原、海洋、山地三种地形下各执行禁军兵役一年或以上；八、凡继承大汉帝国皇帝者必须系统学习道家思想学习法学、儒学理论。系统学习财经学、数学、理学、兵学、管筹学、水利学、农学、商学、工学初步学习天文学、虫兽学、建筑学、地理学、组织学；九、凡继承大汉帝国皇帝者必须能够继承道教教主之责。
强调大汉帝国在道德上是中立地具有两面性也就是说大汉帝国并没有像老子、孔子或者柏拉图、亚里士多德那样认为国家是提高公民道德品质或促进其潜力展地工具恰恰相反《治国论》隐含表达了握有国家权力的人可以追求任何符合帝国利益的目的。
国家存在的意义就是为了追求更大地国家利益。而不是简单的统治百姓大汉帝国皇帝的权力是道所赋予的他地责任是追求更大的国家利益保障国家内所有民众的合法利益。
国家利益开拓的根本就是为了国家内部的皇帝、朝廷、商社、家族和民众个人利益的扩展。国家的疆土不仅有土地也有海洋凡大汉可以抵达之地且无国家者其地连同海域皆归属大汉地上居民皆属于大汉子民凡符合大汉国民标准者授予国民认可。
《治国论》确定法家存在的根本。人都具有利己性个人、官员、家族、甚至皇帝都具有利己性大众的利己动机表现为对安全的追求朝廷官员地利己动机则表现为对权力的追求。代表国家利益的就是大汉皇帝大汉皇帝的责职就是平衡所有个人和个体及国内组织之间的利己动机实现国家利益的最大化。
《治国论》强调了对于民众的道德素养的培养。并且明确表明在道德腐化的人民中间。难以维系良好地政府。批评儒家的道德因为这种道德使得人们过于谦逊而且软弱。容易被心怀叵测的人算计。
大汉帝国民众应该具备的道德是《新道德经》中的国民论只有强大的国民才能最终维系了强大的大汉帝国。
同时国家管理者——皇帝和中央朝廷也必须具备良好的道德但这种道德是片面的在对待其他国家及其民众时必须是以自己国家利益为先而非道德为先衡量这个标准地就是税收只有按照大汉帝国的法律向国家纳税的自然人才是大汉帝国的国民只有和大汉帝国缔结同盟条约的国家才是大汉帝国的友邦才有资格得到大汉帝国管理者地道德对待行为。
能够成为大汉帝国地国民除了纳税关系之外其生存地也受到限制任何出身在大汉疆域内的人且认同大汉帝国皇帝愿意遵守大汉帝国法律并向帝国纳税地人才可以成为大汉帝国的国民在大汉帝国疆域外出身的如果父母为大汉帝国国民者自动承继大汉国民资格；如果父母非大汉帝国国民者出生地在大汉疆域外需要纳九十斤黄金者并得到大汉朝廷的认可才可以成为大汉帝国准国民在纳税时间过十年后可以成为大汉帝国的国民。
《治国论》和其他书籍不一样它是限制印刷的只有朝廷各郡县太守、州治略总督、中央治略府各级官员、统帅府偏将以上的将领和大汉各大学府、学院祭酒和主流学者才能够得到。
和《治国论》不同的是《三尊道经》则大规模地印制。《三尊道经》是道教信徒中大量行但这要缴纳教费的其中详细记载了道教的各种神迹通过《三尊道经》对以往的所有道教典籍进行整修依然维持大道之道法自然之说。
在道教宇宙观中。神创的是道道生宇宙宇宙生万物神也有无数神。但都为次神或末神真神只有三尊三尊掌管天界三境一曰天界乐境二曰天界福境三曰天界无上圣境。
次神有一百零八位末神三万六千位。人无来生无后世宇宙化人。人生有三天上者为善人乃人之上者地上者为妙人无善无恶亦善恶一念之间者地下者为恶人。
次神德孝善君掌地界苦境凡无德不孝者有财而不好施者。凡妖言惑众造反者离地而落入地界苦境三百年苦刑可升天；
次神仁义法君掌地界痛境凡无仁无义者凡杀道教信徒者不守国法者离地而落入地界痛境八百年痛刑可升天；
次神文武忠君掌地界死境凡文吏武将贪污受贿者。凡文吏武将结党营社者凡文吏武将不忠帝王者凡信徒不忠教主者离地而落入地界死境受八千六百年苦痛双刑而化为尘。
灵宝天尊每三千年或天下诞邪妖外道乱世时而降世拨乱反正。使世回归大道。其所掌天界乐境。凡乐善好施者凡信道守道者。凡尊法守教化者凡善人者皆可入。
道德天尊每三万年或大道欲亡之时而降世其所掌天界福境凡宣扬正道、见义勇为者凡为大道捐躯赴义者凡传授道徒为传道师者皆可入。
元始天尊每三百万年或天地大劫之时而降世其所掌天界无上圣境凡承继天之道为世间帝王王后且爱民如子治理有成者；凡文吏武将为国为君为道捐躯者；凡寻自然万千道法有成者；凡灭邪妖外道有成者皆可
《三尊道经》在编制过程中除了吸纳大量本土地道教典籍之外还吸纳一部分其他民族的宗教神迹将他们的神归位于次神一共收录了十一个次神其余的次神位置保留
在《三尊道经》问世之后大量其他版本地道教典籍都被勒令销毁佛教也被示为外道不得在大汉疆域内传播所有佛经典籍全部销毁所有佛教信徒也遭受了大面结的压制甚至是非常血腥的压制很多当时知名的高僧都被处以极刑。荀为襄阳城内一位来自贵霜的外籍僧人摩克尼求情认为他一直劝人行善大汉为礼法之国岂能杀之。
刘协笑道：“《新道德经》精致版印出来的第一本就是给你的朕相信你也看过了问你们是否同意天下行实施你也是第一个同意的那里面第一条说的很清楚——立而知众强而求荣守而善思他们浮屠教却教百姓们一味求忍而退让之外看起来他让百姓容易被管制了但实际上却抹杀了百姓的血性使他们从大汉帝国地热血男儿变成一群懦弱泥人若是有外族侵犯你是指望一群热血男儿为朕保护疆域还是希望那些懦弱泥人来保护疆域啊所以这个人不仅有罪而且罪大恶极。”
荀为之语焉轻轻叹了一声。
刘协复道：“文若《治国论》你也是第一拿到的朕说的很清楚大汉帝国的德和仁只面对帝国本身这些人就可以称之为外国人大汉帝国不顾国家利益而对他们讲德和仁就是无视大汉子民的利益为何不能杀之朕要他们知道大汉没有他们容身之处大汉子民也只有道教和其他归属道教的原生教义可以信仰。”
荀道：“圣上虽然是灵宝天尊降世但上天有好生之德啊纵然非我大汉子民然亦为人不可轻易杀之可让他们回归原地终身不得再入大汉疆域！”
刘协道：“那好吧既然你为摩克尼说情朕就饶他一命其余人还是依法处以刑罪重者斩罪轻者驱逐出境！”
《新道德经》的行很顺利刘协将整个道家地地位提高到中华文明正统地位。而医学、建筑学、数学、天文学、地理学和虫兽学等都归类道家将法家降为法学儒家降为儒学都属于道家分支必须以《新道德经》为纲领。
其他学科。包括法家都顺利地归顺兵学、理学、商学也随之归附唯独儒家学子不肯罢休甚至在御府前闹事。千余名儒家学子要见刘协为王熙所阻双方闹得不可开交甚至大打出手王熙被迫调动近卫营抓人全部打入禁牢。
刘协让人一一盘查多的还是邴原派系地弟子而国内目前最大的儒家学派是管宁调教的门生既学孔子又学荀子地一派被称为管派。而他们由于管仲本身是法家派系也多年一直强调道家是天下百学之本的思想。
管宁在上次《三家制衡伦》出现的时候就吃过亏也明白刘协心中实际上最尊重道家而这些年管宁在进入中央太学府后也开始学习道家思想希望能够将儒道合拢这种想法使得他传授出来的弟子门生相对冷静纷纷以道家“顺法自然”地态度观察局势。
刘协知道这次的事情肯定还是需要国内目前最有资格地管宁现身才行他是儒家目前仅有的几名中央太学府院士。也最清楚中央目前的政策偏向。
他让王熙去请管宁过来管宁也清楚这场风波只有自己能够平息这几日都在家中静候哪里也没有去不到半个时辰就赶到御府。
刘协让人给他赐坐和他说道：“管院士你曾经也和朕说过老子的道家思想是诸子百家的起始《新道德经》布之前。朕也让你先过目了你也回复同意大行于天下如今儒家学子闹事你看该如何处置啊！”
管宁道：“儒家也好儒学也好其实并不重要。问题是孔子和老子两位圣人该怎么排位。圣上曾经说过独尊一家不利治国如今为何要独尊道家呢？臣认为孔子和老子应该并列为大汉的两大圣人！”
刘协微微颔。道：“孔圣是一位大圣人这是毫无疑问地他是明知不可为而为之孔圣人有两句话朕非常地欣赏其一为己所不欲勿施于人其二是己欲立而立人己欲达而达人可实际中人是追求利益地呀试问谁能做到这两点呢或许管院士可以做到朕不否认但朕坦言朕做不到连朕都做不到那问天下还有多少人可以做到啊！”
“朕今天再和你讨论一下儒家儒家由孔圣人而生他追求仁治幼安你认为仁治好还是朕提倡地德法同治更现实？”
管宁叹道：“皇上的德法同治强调以德教化百姓以法保障百姓这种德法同治自然更现实！”
刘协走到他身边拍了拍管宁的肩膀同样叹息一声道：“孔圣人是一位圣人就精神而言他的那种胸怀和气质值得朕和天下人敬佩但就治国来说孔圣之道不现实啊只会让国家陷入混乱和僵化虽然孔圣也不想但他的学说立场太过于拔高了拔高到了朕做不到到了中央朝廷各级官员都做不到的地步朕相信朕治下这届朝廷是幼安所知道的朝廷中最勤奋的文若、长文、子布、空明等等谁不是一个德操高尚地人啊可就是这样的朝廷都做不了那幼安你认为什么样的朝廷能做到。其实所有的学说开始的时候都很好从孔圣、孟圣时代开始都是非常有意义的可到了董仲舒的时候就不一样了他把道家后期的一些糟粕也吸纳进行形成的新儒家反而不如以前虽然博得了孝武皇帝地心但更加僵化了朕现在做的也是幼安想做的将儒学回归到最初的状态回归到孔孟时代的淳朴。”
“孔子当年五次求教与老子老子说过这样的话周守藏室里地典籍对学问地增长是有好处的但是无益于消除动乱。因为动乱地产生不是周礼所能够解决的其根源在于人心的私欲并告诫孔子说他的前景暗淡难料啊。老子的道家思想就不同了他将就道所衍化地律法是恒变的。而道本身是恒不变的这点好啊为大汉帝国日后变法提供保障啊为大汉出现新学科新知识提供大的基础空间啊。可是儒家从孟子之后就落入了非常奇怪的僵化认为一切都法礼都应该效仿周朝王莽地周礼之变效果如何。大家也看到了大儒治理国家的结果就是他那个样子。”
管宁坦然道：“臣也知道儒家的思想在治理大汉上不是很现实远不如大汉现在实行的德法同治但儒学地精髓还在也不能断然消逝圣上是今世道家大贤臣斗胆想学孔子求教与老子问圣上儒家该何去何从？”
刘协击掌大笑道：“好朕就送你四个字——经世致用！”
管宁续道：“能得听圣上大道之言。乃幼安之荣愿闻其详！”
刘协说道：“儒学要想在大汉维持三家制衡局面必须重新选择根基不要在立足那虚无落后的周礼上仁可以讲但不要讲仁治；孝可以说但不可拘泥；要富有理性思想要在道家基础上寻找社会的根基和变化之间的道。儒者胸怀天下之君子。离世三尺而审世；道家的思想过于庞大对朝廷的管理上没有提出严格的标准《新道德经》提倡的也只是国民之说实际上朕希望幼安让儒家继续完成这些细节和标准的事情。”
“从今天起新儒学运动就从幼安来引领新儒学的立场国民这个问题上这些年儒学一直在和法学、道家靠拢但朕认为还不够儒学要想真正成为对大汉有用地学说。必须在国民这个问题上下功夫正如朕和国渊所说那样法学要想真正成为对大汉有用的学说就必须在德法上下功夫实际上大汉治理天下靠的是德法和国民两个思路道家追求的是理性和自然。并没有过多的追求在这两个问题细细深入。这就需要法学和儒学去深入挖掘。”
“法学以前过于强调暴政苛法的作用没有明白。大汉的法必须是德法容人性入法律使法律能够为百姓所接受让百姓自觉遵守的法律才是优秀的法律。儒家以往过多强调君子却不明白君子过于虚无偶有一现却不能治世所以儒学要有用与世就必须深入研究国民这个概念什么叫国民什么叫子民什么叫庶民什么又叫做大国民。”
管宁道：“皇上地意思是否则在百姓中分成几等根据品德来一一定性让百姓有所追求通过百姓的自觉追求来治理国家！”
刘协笑道：“不愧为朕的大院士啊让大汉帝国的子民们自己明白荣耀让他们从子民开始根据他们品行朝廷可以定其为庶民、国民和大国民三个等级大汉有爵位但爵位不代表他个人的品行只能代表他的功勋和对国家的贡献但四民等级却完全依靠品行来衡量犯过罪的就从子民降为庶民能够做到立而知众强而求荣守而善思以道为万物之本以道守万物的就算是大汉地国民说的简单点就是一个老百姓他自立而且能够团结其他大汉人、坚强并且向往荣耀、遵守大汉的法律而且理性不盲目听从其他歪魔邪说不盲目听从荧惑的话、信道教而且尊崇自然不盲目破坏自然的就能够算是大汉的国民！”
“幼安你想想一下如果大汉拥有这样地三千四百万国民那我们地大汉应该有多么富强啊不要说安息和贵霜就算安息、贵霜和罗马三个帝国来攻打我们他们也只能溃败而回！”
“这个国民的标准并不高随着县学地开展和推广大汉拥有这样品质的人会越来越多我们的大汉帝国也就会越来越强大！”
受到刘协的鼓舞管宁也难得的按捺不住内心的激动拍着大腿大声说道：“那真是强大啊！”
刘协呵呵一笑道：“儒家的君子学说不是不好可是比朕这个国民说的标准太高了朕反正是做不到先孟子的富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这一条朕可就做不到。你看朕落难得时候明知道外面的百姓在受苦朕也不闻不问董卓实力强大地时候朕也是一次次容忍。所以朕也不配称一个君子。”
管宁道：“圣上虽然自称不配做君子但在我们这些书生眼中圣上是圣人啊历来各朝代的君王哪有如此重视书生的。只不过教课授业研究学术专研理工每年却可以得到数百万钱的年俸不过管那些俗事也不用和小人争斗臣等被世人称为君子其实若无圣上我等如何来做这个君子啊！”
刘协心中其实也清楚这些学子为何不和自己争斗处处配合自己新政。每年那么多年俸洒下去让他们可以安心从事学术和理工问题专门培育良才即能够通过御府上言参与政事却又不和政治家们争权夺利安心于教沉心于各自专业内。
他和管宁说道：“朕已经将儒学的未来划出来大国民地定义仍然维持儒学忠孝仁爱礼义廉耻八德之说不过要有些变动。所谓忠不仅包括忠于大汉帝国忠于大汉皇帝要以大汉帝国为荣还要包括敬业乐业；孝就是要孝敬父母、尊老敬贤但不得再提不孝有三无后为大这种没有经过理性思考的话能否生育很多不是自我能够决定难道这就能说他不孝吗？仁与爱不仅包括妻妾子女。还包括爱己要有自尊甚至是爱护自然的一草一木仁也不是帝王必须必备的品质不要用这个来要求皇帝实际上儒学根本不要涉及对皇帝地约束。这种约束由法学来承担。法学会要求帝王公正严明、勤政德内甚至要求皇帝也要知法守法；礼和义。不仅包括尊敬别人、尊敬老师、尊敬长辈还包括守法要敢于仗义维护社会公德敢于见义勇为；廉就是为官的德行是官员的基本道德规范要求朝廷的官员树立为大汉帝国服务的思想要有为国为民牺牲奉献的精神；耻就是指人们的羞耻之心号召国民堂堂正正做人为富国强民做贡献。”
“当然君子之说也不用废弃八德是儒学的魂君子学说就是儒学的魄格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也没有错但是有一个基本问题那就是坚持道的正统性明白法地正确性人是存在向利性的这些只能作为学子的一种深层次要求不能过于拔高更不能将它视为儒学的全部朕提议啊对这八条进行正确的考证现在外面邴原派和钟派包括你的管派对它们都有不同的理解朕认为呢格物先说的是认识、研究、了解万事万物是对外界事物的考察致知是因而得出相应地真理和道诚意这个问题上你们都是统一的正心的争论太多朕认为改成理性比较合适不要总是谈心定之学要谈理性思维思辨罗马的学者不是提倡分析学和逻辑学吗这就是理性的根基齐家、治国、平天下也有争论是朕和儒学之间的争论到底家在前还是国在前要考虑清楚儒学以为有家才有国朕的《治国论》说的很清楚有国才有民有民才有家国为大民次之家最末所以齐家、治国、平天下改成强国、富民、荣家尤其这个荣家要注释清楚荣耀家世不是要贪污**让家世中人都沾光而是让家世成为一个清白有荣耀光辉的家世。”
管宁沉思良久默念道：“格物、致知、诚意、理性、修身、强国、富民、荣家！”
刘协颔道：“对这就新君子学说地八条不仅儒学要改法学也在改动配合《治国论》和《新道德经》道家、儒学和法学都在改动这三门是大汉的基本学科必须统一法学相对应的会强调一个三体同心的思想即国民、朝廷和皇帝都是为了帝国而服务的思想皇帝是大汉帝国的象征但不是朝廷地象征天下治理地不好那是中央治略府的错不是皇帝地错误治理的不好皇帝就有权利更换中央朝廷的主要官员皇帝的职责是争取和保卫帝国的权益就是统领中央治略府、中央统帅府和国民去征战得到更多地权益去守卫边疆保卫现有的帝国权益。同时法学将和《治国论》一起强调国民先忠于大汉帝国其次忠于大汉皇帝因为有大汉帝国才能有大汉皇帝如果皇帝不对那就要在皇位继承人中选择更优秀的人担任皇帝。”
关于新儒学和新法学的设定在和管宁商议之后刘协召开中央太学府会议和国内最顶端的院士连续商讨了一个多月才最终确定下来刘协新推行的道家正统儒学和法学西化的思路先得到同意而新儒学和新法学的思想也逐步得到本学科院士的同意虽然其中也生了很多令刘协不得不下狠心的地方也处理了一些较为保守的院士但总体还是让刘协满意的。
结束了这些讨论之后各方面的新思想开始逐步实行刘协也长长的吁叹口气后面他要集中精力去做的事情就是皇子培养的问题如何能够让自己的继承人达到皇帝九禁条约的要求这才是他最头痛的问题。