殷清风之前说的要写两本启蒙教材，这是有误的。《朱子治家格言》算一个，但他要写的《增广贤文》就有些超前了。
相比这两本书来说，《三字经》那些只能是让孩子们认字，至于做人的道理嘛，还是《朱子治家格言》这两本更好一些。
《朱子治家格言》又叫《朱子家训》，这朱子可不是朱熹，而是朱用纯，明末清初时候的人。
这本书是以家庭道德为主的启蒙教材，书里面许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等。不过其中对女性的偏见、迷信报应等已经被殷清风刨除掉了。
《增广贤文》又名《古今贤文》，其内容汇集了为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方面的思想均有体现。
但是这本对人性的认识是以荀子的“人性本恶”为前提，与人之初性本善的孟子理论相反。这本书以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱污染，如“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”。
友情只是一句谎言，如“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”。
尊卑由金钱来决定，如“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”。
法律和正义为金钱所操纵，如“衙门八字开，有理无钱莫进来”。
人性被利益扭曲，如“山中有直树，世上无直人”。
世故导致人心叵测，如“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。
人言善恶难辩，如“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。
《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列出来。
这些内容绝对会让那些不通人情世故的学生们产生负面的思想，阅读这本书的人，如果没有成熟的三观的话，他的思想绝对会被带偏的。 所以殷清风在写完了这部书之后，准备束之高阁。
《朱子家训》写完之后，当然不能采用原来的名字了，在思量一番之后，殷清风命名为《殷氏家训》。
在殷清风的规划里，梧桐学堂的古文教材算是最终落实了：
幼儿园期间，学生们要学《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》、《童话故事》、《神话故事》。
小学阶段是《千字文》、《殷氏家训》，然后是《荀子》、《韩非子》、《墨子》的一部分，那些涉及到逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等内容将分散在数学、自然常识等课程里、《成语典故》《寓言故事集》、《管子》。
《论语》等先秦时期的儒家典籍，则放在中学阶段进行授课。至于董仲舒的什么天人感应，让他去见鬼吧。
荀子虽然也是儒家的一个代表人物，但他是朴素的唯物主义者。
在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。
他主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。
既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。所以，相比其他什么四书五经来说，殷清风更喜欢《荀子》里的内容。
殷清风之前和现在一直在勘定古书籍的内容，就是将唯心论、唯物论给区别开来。
殷清风的思路很清晰：先是用《童话故事》、《神话故事》打开孩子们的好奇心，再进行唯物论教育来建立世界观等三观思想。
那些在中学阶段要学习的儒家典籍是为了丰富他们的学识，即使里面有一些片面的内容，孩子们也能分辨清楚，总好过在启蒙的时候就子曰子曰的。
除了课本要确定之外，殷清风还决定在授课之初就开始教导拼音与标点符号。这两样儿超前的东西，他不怕引起什么不好的后果。
即使这些教师里面有李世民的密谍，殷清风也没什么好担心的。在外人的眼里，未来的梧桐学堂是属于家学、族学，完全是私人性质的，他搞出再多的花样儿来，除了李世民和李渊，别人没权利多嘴多舌的。
殷清风当初来山庄的时候，并没有想着这么快就建立起这么大规模的学校。而且由于之前还要忙着教学工作，所以他的教材并没有准备充分。
现在有时间可以让他自由安排了，他先做的就是将算术课本再整理一遍。
之前的课本，是殷清风回忆他上学时的内容得来的。现在他书房里有《缀术》、《海岛算经》、《九章算术注》、《九章重差图》、《墨子》等书籍，他准备接下来的时间里争取整理出一直能学到中学的数学课本出来。
中国古代关于数学方面有很多值得后世人骄傲的成果，但是却没有形成系统的自然科学。
原因之一，就是古人秉持着实用主义至上。无论是《墨经》、《周髀算经》等，都记载的是具体实用的例子而不是一个又一个的数学理论体系。
《九章算术》记载的主要成果---十进位制。可是十六进位制不但唐朝时使用，就是到了民国也还在用。
这说明什么？说明十六位进制没有给当时的人们的生活造成麻烦，如果造成了麻烦自然就会有人想办法去解决了。
毕达哥拉斯定理与《九章算术》里的勾股定理出现的年代几乎相同，为什么毕达哥拉斯定理能流传并被承认？是因为勾股定理只是个例而没有进一步的推论出相关相近的数学理论，也就是说，不成系统化。
我们古人只有众多的知识点，却没有完善成一个系统理论，当然就形成不了完善的科学。
原因二：古人在自然科学方面是一直保持着重观测而轻推理的观点。这一点，是因为古代儒家思想占主体的一个重要体现。
按照计划，等数学整理完之后，最简单整理出来的就是《自然常识》了。
自然常识的内容，不用翻阅典籍，只要殷清风能坐下来好好回忆和总结他之前的记忆就好了。
《地理》这门功课，殷清风只讲山川河流、行政划分等，至于地表、地幔、洋流、季风什么的，殷清风打算等某一天建个大学的时候再说。
最麻烦的是《历史》。不但需要翻阅大量史书不说，还要勘明真伪。
为了美化当权者和贬低前朝的帝王和人物，古人习惯性的扭曲史实。好像不贬低前人，他们取代前朝就是不合法的一样。
古人想不清楚朝代更替的原因到底是什么，大多数人单纯的认为君王失德才是前朝覆灭的原因。当然，这根本的原因殷清风也不打算在中学的时候就提出来，还是等建个大学再说。
在殷清风的时间表里，最晚在两年内要整理出基础的物理和化学的课本、农业课本、医学课本、法律课本....
在他的设想里，中学的四年，学堂是以职业技校的形式教课。毕竟他这里做的是流水线式的教育，不是精英教育。每年毕业的一两千人在科举考试面前，是丁点儿希望也没有，不如早早的学一些养家糊口的知识和技能。
以现有的教师的能力，完成小学的课程是没有问题的。但等到了中学阶段，除了语文课之外，估计很少有教师能达到要求。
对于这个问题，殷清风是暂时解决不了。实在不行，就只能向李世民求救了。
相比这两本书来说，《三字经》那些只能是让孩子们认字，至于做人的道理嘛，还是《朱子治家格言》这两本更好一些。
《朱子治家格言》又叫《朱子家训》，这朱子可不是朱熹，而是朱用纯，明末清初时候的人。
这本书是以家庭道德为主的启蒙教材，书里面许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等。不过其中对女性的偏见、迷信报应等已经被殷清风刨除掉了。
《增广贤文》又名《古今贤文》，其内容汇集了为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方面的思想均有体现。
但是这本对人性的认识是以荀子的“人性本恶”为前提，与人之初性本善的孟子理论相反。这本书以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱污染，如“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”。
友情只是一句谎言，如“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”。
尊卑由金钱来决定，如“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”。
法律和正义为金钱所操纵，如“衙门八字开，有理无钱莫进来”。
人性被利益扭曲，如“山中有直树，世上无直人”。
世故导致人心叵测，如“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。
人言善恶难辩，如“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。
《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列出来。
这些内容绝对会让那些不通人情世故的学生们产生负面的思想，阅读这本书的人，如果没有成熟的三观的话，他的思想绝对会被带偏的。 所以殷清风在写完了这部书之后，准备束之高阁。
《朱子家训》写完之后，当然不能采用原来的名字了，在思量一番之后，殷清风命名为《殷氏家训》。
在殷清风的规划里，梧桐学堂的古文教材算是最终落实了：
幼儿园期间，学生们要学《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》、《童话故事》、《神话故事》。
小学阶段是《千字文》、《殷氏家训》，然后是《荀子》、《韩非子》、《墨子》的一部分，那些涉及到逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等内容将分散在数学、自然常识等课程里、《成语典故》《寓言故事集》、《管子》。
《论语》等先秦时期的儒家典籍，则放在中学阶段进行授课。至于董仲舒的什么天人感应，让他去见鬼吧。
荀子虽然也是儒家的一个代表人物，但他是朴素的唯物主义者。
在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。
他主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。
既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。所以，相比其他什么四书五经来说，殷清风更喜欢《荀子》里的内容。
殷清风之前和现在一直在勘定古书籍的内容，就是将唯心论、唯物论给区别开来。
殷清风的思路很清晰：先是用《童话故事》、《神话故事》打开孩子们的好奇心，再进行唯物论教育来建立世界观等三观思想。
那些在中学阶段要学习的儒家典籍是为了丰富他们的学识，即使里面有一些片面的内容，孩子们也能分辨清楚，总好过在启蒙的时候就子曰子曰的。
除了课本要确定之外，殷清风还决定在授课之初就开始教导拼音与标点符号。这两样儿超前的东西，他不怕引起什么不好的后果。
即使这些教师里面有李世民的密谍，殷清风也没什么好担心的。在外人的眼里，未来的梧桐学堂是属于家学、族学，完全是私人性质的，他搞出再多的花样儿来，除了李世民和李渊，别人没权利多嘴多舌的。
殷清风当初来山庄的时候，并没有想着这么快就建立起这么大规模的学校。而且由于之前还要忙着教学工作，所以他的教材并没有准备充分。
现在有时间可以让他自由安排了，他先做的就是将算术课本再整理一遍。
之前的课本，是殷清风回忆他上学时的内容得来的。现在他书房里有《缀术》、《海岛算经》、《九章算术注》、《九章重差图》、《墨子》等书籍，他准备接下来的时间里争取整理出一直能学到中学的数学课本出来。
中国古代关于数学方面有很多值得后世人骄傲的成果，但是却没有形成系统的自然科学。
原因之一，就是古人秉持着实用主义至上。无论是《墨经》、《周髀算经》等，都记载的是具体实用的例子而不是一个又一个的数学理论体系。
《九章算术》记载的主要成果---十进位制。可是十六进位制不但唐朝时使用，就是到了民国也还在用。
这说明什么？说明十六位进制没有给当时的人们的生活造成麻烦，如果造成了麻烦自然就会有人想办法去解决了。
毕达哥拉斯定理与《九章算术》里的勾股定理出现的年代几乎相同，为什么毕达哥拉斯定理能流传并被承认？是因为勾股定理只是个例而没有进一步的推论出相关相近的数学理论，也就是说，不成系统化。
我们古人只有众多的知识点，却没有完善成一个系统理论，当然就形成不了完善的科学。
原因二：古人在自然科学方面是一直保持着重观测而轻推理的观点。这一点，是因为古代儒家思想占主体的一个重要体现。
按照计划，等数学整理完之后，最简单整理出来的就是《自然常识》了。
自然常识的内容，不用翻阅典籍，只要殷清风能坐下来好好回忆和总结他之前的记忆就好了。
《地理》这门功课，殷清风只讲山川河流、行政划分等，至于地表、地幔、洋流、季风什么的，殷清风打算等某一天建个大学的时候再说。
最麻烦的是《历史》。不但需要翻阅大量史书不说，还要勘明真伪。
为了美化当权者和贬低前朝的帝王和人物，古人习惯性的扭曲史实。好像不贬低前人，他们取代前朝就是不合法的一样。
古人想不清楚朝代更替的原因到底是什么，大多数人单纯的认为君王失德才是前朝覆灭的原因。当然，这根本的原因殷清风也不打算在中学的时候就提出来，还是等建个大学再说。
在殷清风的时间表里，最晚在两年内要整理出基础的物理和化学的课本、农业课本、医学课本、法律课本....
在他的设想里，中学的四年，学堂是以职业技校的形式教课。毕竟他这里做的是流水线式的教育，不是精英教育。每年毕业的一两千人在科举考试面前，是丁点儿希望也没有，不如早早的学一些养家糊口的知识和技能。
以现有的教师的能力，完成小学的课程是没有问题的。但等到了中学阶段，除了语文课之外，估计很少有教师能达到要求。
对于这个问题，殷清风是暂时解决不了。实在不行，就只能向李世民求救了。