小孩子童趣有了新的游乐花样，滑冰、炮竹、花灯、风筝、雪橇、弹珠、飞鸟棋（飞行棋改的）。右丞相听起来位高权重，应该每日都有处理不完的政事。
可是实际上郭进只是在正式建国一个月内，要处理的新事情多一些，才忙了一点，之后便常常没什么事可干了。
究其原因，一是人少：蒙古汗国的民众才一百多万，在后世只与沿海地区的一个小城人口相当；二是实行的是粗放式的管理，古代人不像后世之人那样，会为了一点蝇头小利，或是一点鸡毛蒜皮的小事，而大起冲突，政府部门也不会为了彰显权力，无事找事；三是下放权力，受后世“一个企业老董需要处理的事情越少，说明这个企业管理越完善、竞争能力越强”的观念影响，除了的重大决策，需要讨论审核外，郭进都尽量将事务交接给手下处理。
所谓“为人要疑，疑人也要用”，郭进除了用后世的教育理念，自己大力的培养人才，在古代还真是有“外来的和尚好念经”的架势。当然，最重要的人事，财政，军权都牢牢的掌握在嫡系的手里。
有时披着神圣外裳的，宗教的政治嗅觉，要远比苍蝇还要来得灵敏几分，在夏秋之际，铁木真部落，先后迎来了几批特殊的客人，最先到达蒙古部的，是来自西藏布达拉宫的藏传佛教萨思迦派高僧功嘉监藏（史实），其人学问渊博，尤精语言，通蒙、汉、梵、藏文，翻译过不少天竺佛经，流传于吐番、大理、南宋、西夏、金国佛家之中。
随行的还有他的师弟金轮。两人都是智慧绝顶之人，与铁木真几番对答之后，便大受铁木真的称赞，还答应了他们在蒙古汗国内传教。
在两人停留蒙古期间，作为右丞相的郭进，自是与之颇有交往，对郭进创造出来的标音简化字，身为语言大师的功嘉监藏甚为佩服，两人交流了不少的经验之谈，后来郭进还借故讨教了一番古天竺文字，郭进还故意将《九阴真经》汉译梵文断成了一句一句，尝试着按照不同的排列规律，让功嘉监藏帮着翻译成汉文，之后他再剪辑还原出“疗伤复功”篇原文。
这“疗伤复功”篇本是脱胎于道家万藏经要，但当初黄裳为了将之译成梵文仍能保持着不失真，不得不将很多在梵文中不可能出现的道家术语，换成了汉文梵文互通的文字用词，所以单从字面上的翻译来讲，倒也是浅显易懂。
只是“疗伤复功”篇对武学意境的要求极高，像郭进现在这种对于传统武学一道一知半解的初哥，要理解3悟仍是极难。他也只好先牢记在心，留待日后武学历练精进再慢慢参悟不迟。
续西藏喇嘛之后，又有伊斯兰教、东正教、天主教相继前来蒙古部，欲说服铁木真答应自由传教。在信仰自由这一点上，铁木真无疑是历代封建王朝统治者中最开通的一位，尽管铁木真信奉的是长生天，但其他宗教的主神在他看来，却是等同于长生天一般的神秘存在，神与神之间是没有什么高低贵贱、强弱灵通之别的，所以对于其它教派的，在蒙古势力范围之内的自由传教，铁木真总是抱持着一种宽容的态度，只要那些传教士不将民族之间的征服战争，当成是宗教的神明对决，铁木真便不会去计较他们怎么传教。
最后一位到达草原的宗教人士，竟然是一个自号清风的中年道士，在他同铁木真秘谈了一天长生养气之道后，那铁木真就将之列为了上宾不说，还出资在温都尔汗为其建了一间颇为不小的道馆。
想到了在原著当中，全真派掌教马珏道长，曾经亲赴漠北传授郭靖内功心法一事，郭进的心中就是一动，先不管时间提前了三年这事，他还特意跑去拜访了那清风道士。
除了和通常意义上的修道之人一般清瘦外，单从外貌上还真看不出什么不同，不过在郭进自报家门，知道了他是郭靖之后，这道士眼中的精芒一闪，借着拱手见礼，搭手相扶之际，暗暗的出了一道真气，一拉一扯间，让郭进这不懂得内力运用之道的家伙，身体的重心不稳，前后摇晃了一下。
不过以此时郭进体内先天真气的精纯，马玉道长还真实不够看的。只不过要真动起手来的话，那胜负可就难说得很拉。不过如果实在平地之上，郭进又骑着马的话，那马玉道长就只有受死的份了。那血战刀法可是实实在在的骑战功夫。
探出了郭进的底细，（自认为）那清瘦道士就是眉头一皱，思虑了一会后，才似下了某种决定般，他展颜对着郭进微微一笑道：“这位郭靖小友，老道有一些教人呼吸、坐下、行路、睡觉的法子，不知你有没有兴趣学学？”
从清瘦道士对郭进的试探，再加上现在想变着法子教他内功心法，郭进已经可以肯定，他就是马珏了，虽然不知道他怎么会提前三年来到草原，但既然人家好心要教郭进内功，郭进自是识趣地满口答应了下来，至于他隐姓埋名的苦衷，郭进也是知道的，倒没有揭穿的必要。更何况他只需要入门即可，倒也不用太过在乎这些。
马钰道长在全真七子中，论搏杀技巧是远不及丘处机的，但他的内功修为、武道境界却是与自己王重阳传弟子的身份相配，无疑是全真七子群。能为全真教教，起本身自是不凡，而且他为人极其低调，又醉心于道学。
马钰是全真七子中，唯一没有亲传弟子之人。郭进也不点破他的用意，两人自是一拍及合。这个敦厚的长辈，与郭进并没有什么师徒之名，但教导起郭进这有师徒之实的弟子来，却也是异常用心的，郭进在他道馆安住下来的第一天晚上，便教了他好生背诵全真教的入门歌诀，主要是些修习内功的要旨，教人收心息念，练精养气的一些要决。
师父教得尽心，做弟子得也要学得专心，加上郭进又不笨，多这些也有兴趣，几百字的歌诀，他只听了师父口念几遍，便能倒背如流。
光会背还不行，还要理解，马钰道长又一字一句地，一一为郭进解说通透。郭进也不是什么天生叛逆之人，既然道长如此待他，他自是有所表示，语言上恭敬弟子之礼，行动上亦是尽到弟子之心。
可能是收到了一个令人省心，又有孝心的佳徒，再加上初为人师的兴奋，马钰道长兴致勃勃之下，又教了郭进睡觉之时，呼吸运气之法、静坐敛虑之术。法诀有言：思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。要求入睡时，必须脑中空明澄澈，没一丝思虑。
然后敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游。依言试行，然日有所思，夜有所梦，白天生的一连窜事件，仍令郭进精神兴奋不已，起初思潮起伏，心思一时难以归摄，但依着那道人所授缓吐深纳的呼吸方法做去，良久良久，渐感心定，丹田中却有一股气渐渐暖将上来，溶入了体内的先天真气中，整个人像是躺在松软的绵花之中，身体轻飘飘的，一阵疲惫袭卷，一时间意识朦胧，便脑中一空睡了过去。
可是实际上郭进只是在正式建国一个月内，要处理的新事情多一些，才忙了一点，之后便常常没什么事可干了。
究其原因，一是人少：蒙古汗国的民众才一百多万，在后世只与沿海地区的一个小城人口相当；二是实行的是粗放式的管理，古代人不像后世之人那样，会为了一点蝇头小利，或是一点鸡毛蒜皮的小事，而大起冲突，政府部门也不会为了彰显权力，无事找事；三是下放权力，受后世“一个企业老董需要处理的事情越少，说明这个企业管理越完善、竞争能力越强”的观念影响，除了的重大决策，需要讨论审核外，郭进都尽量将事务交接给手下处理。
所谓“为人要疑，疑人也要用”，郭进除了用后世的教育理念，自己大力的培养人才，在古代还真是有“外来的和尚好念经”的架势。当然，最重要的人事，财政，军权都牢牢的掌握在嫡系的手里。
有时披着神圣外裳的，宗教的政治嗅觉，要远比苍蝇还要来得灵敏几分，在夏秋之际，铁木真部落，先后迎来了几批特殊的客人，最先到达蒙古部的，是来自西藏布达拉宫的藏传佛教萨思迦派高僧功嘉监藏（史实），其人学问渊博，尤精语言，通蒙、汉、梵、藏文，翻译过不少天竺佛经，流传于吐番、大理、南宋、西夏、金国佛家之中。
随行的还有他的师弟金轮。两人都是智慧绝顶之人，与铁木真几番对答之后，便大受铁木真的称赞，还答应了他们在蒙古汗国内传教。
在两人停留蒙古期间，作为右丞相的郭进，自是与之颇有交往，对郭进创造出来的标音简化字，身为语言大师的功嘉监藏甚为佩服，两人交流了不少的经验之谈，后来郭进还借故讨教了一番古天竺文字，郭进还故意将《九阴真经》汉译梵文断成了一句一句，尝试着按照不同的排列规律，让功嘉监藏帮着翻译成汉文，之后他再剪辑还原出“疗伤复功”篇原文。
这“疗伤复功”篇本是脱胎于道家万藏经要，但当初黄裳为了将之译成梵文仍能保持着不失真，不得不将很多在梵文中不可能出现的道家术语，换成了汉文梵文互通的文字用词，所以单从字面上的翻译来讲，倒也是浅显易懂。
只是“疗伤复功”篇对武学意境的要求极高，像郭进现在这种对于传统武学一道一知半解的初哥，要理解3悟仍是极难。他也只好先牢记在心，留待日后武学历练精进再慢慢参悟不迟。
续西藏喇嘛之后，又有伊斯兰教、东正教、天主教相继前来蒙古部，欲说服铁木真答应自由传教。在信仰自由这一点上，铁木真无疑是历代封建王朝统治者中最开通的一位，尽管铁木真信奉的是长生天，但其他宗教的主神在他看来，却是等同于长生天一般的神秘存在，神与神之间是没有什么高低贵贱、强弱灵通之别的，所以对于其它教派的，在蒙古势力范围之内的自由传教，铁木真总是抱持着一种宽容的态度，只要那些传教士不将民族之间的征服战争，当成是宗教的神明对决，铁木真便不会去计较他们怎么传教。
最后一位到达草原的宗教人士，竟然是一个自号清风的中年道士，在他同铁木真秘谈了一天长生养气之道后，那铁木真就将之列为了上宾不说，还出资在温都尔汗为其建了一间颇为不小的道馆。
想到了在原著当中，全真派掌教马珏道长，曾经亲赴漠北传授郭靖内功心法一事，郭进的心中就是一动，先不管时间提前了三年这事，他还特意跑去拜访了那清风道士。
除了和通常意义上的修道之人一般清瘦外，单从外貌上还真看不出什么不同，不过在郭进自报家门，知道了他是郭靖之后，这道士眼中的精芒一闪，借着拱手见礼，搭手相扶之际，暗暗的出了一道真气，一拉一扯间，让郭进这不懂得内力运用之道的家伙，身体的重心不稳，前后摇晃了一下。
不过以此时郭进体内先天真气的精纯，马玉道长还真实不够看的。只不过要真动起手来的话，那胜负可就难说得很拉。不过如果实在平地之上，郭进又骑着马的话，那马玉道长就只有受死的份了。那血战刀法可是实实在在的骑战功夫。
探出了郭进的底细，（自认为）那清瘦道士就是眉头一皱，思虑了一会后，才似下了某种决定般，他展颜对着郭进微微一笑道：“这位郭靖小友，老道有一些教人呼吸、坐下、行路、睡觉的法子，不知你有没有兴趣学学？”
从清瘦道士对郭进的试探，再加上现在想变着法子教他内功心法，郭进已经可以肯定，他就是马珏了，虽然不知道他怎么会提前三年来到草原，但既然人家好心要教郭进内功，郭进自是识趣地满口答应了下来，至于他隐姓埋名的苦衷，郭进也是知道的，倒没有揭穿的必要。更何况他只需要入门即可，倒也不用太过在乎这些。
马钰道长在全真七子中，论搏杀技巧是远不及丘处机的，但他的内功修为、武道境界却是与自己王重阳传弟子的身份相配，无疑是全真七子群。能为全真教教，起本身自是不凡，而且他为人极其低调，又醉心于道学。
马钰是全真七子中，唯一没有亲传弟子之人。郭进也不点破他的用意，两人自是一拍及合。这个敦厚的长辈，与郭进并没有什么师徒之名，但教导起郭进这有师徒之实的弟子来，却也是异常用心的，郭进在他道馆安住下来的第一天晚上，便教了他好生背诵全真教的入门歌诀，主要是些修习内功的要旨，教人收心息念，练精养气的一些要决。
师父教得尽心，做弟子得也要学得专心，加上郭进又不笨，多这些也有兴趣，几百字的歌诀，他只听了师父口念几遍，便能倒背如流。
光会背还不行，还要理解，马钰道长又一字一句地，一一为郭进解说通透。郭进也不是什么天生叛逆之人，既然道长如此待他，他自是有所表示，语言上恭敬弟子之礼，行动上亦是尽到弟子之心。
可能是收到了一个令人省心，又有孝心的佳徒，再加上初为人师的兴奋，马钰道长兴致勃勃之下，又教了郭进睡觉之时，呼吸运气之法、静坐敛虑之术。法诀有言：思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。要求入睡时，必须脑中空明澄澈，没一丝思虑。
然后敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游。依言试行，然日有所思，夜有所梦，白天生的一连窜事件，仍令郭进精神兴奋不已，起初思潮起伏，心思一时难以归摄，但依着那道人所授缓吐深纳的呼吸方法做去，良久良久，渐感心定，丹田中却有一股气渐渐暖将上来，溶入了体内的先天真气中，整个人像是躺在松软的绵花之中，身体轻飘飘的，一阵疲惫袭卷，一时间意识朦胧，便脑中一空睡了过去。