陆皓儿双手放在膝盖上，正襟危坐又道，“这样的生活虽然无话可说，但多数人没有选择离婚，而是继续这种无聊的生活。请大家看最全！那些偶尔通过找别的女人，给沉闷无聊的生活注入一点活力。延续如此婚姻意义何在呢？其实还是财产问题。现代婚姻最重要的作用是经济互助组以及房事互助组，在经济方面和人伦方面相互慰藉，共同面对艰难的生活。”
“够了，别说了。”陆江帆哆嗦着手凌空指着她道，“你在物化婚姻，亵渎感情。我承认你说的存在，日复一日，年复一年的重复同样的生活，却是枯燥无聊。你和别人不一样吗？你是伟人啊！我们都是凡夫俗子，都是这样生活的，可人的自制力是干什么的，就是要禁得住外部的诱惑。”
“你不能否定婚姻带来的正面的意义。”陆江船说道。
“正面意义？婚姻从诞生之时直到今日都主要是一种财产关系，但古今财产关系的内容并不相同。在古时，女子不具有独立人格，本身就是作为一种会说话的财产而被男子占有的。女性解放运动后，女子拥有了独立人格，不再是财产，但婚姻关系仍然主要是调整夫妻双方的财产关系。归根结底，婚姻与男女双方的感情关系不大，主要是保护一方或双方的财产权。”陆皓儿顿一下接着又道，“人类一切重要的制度都是为了解决两个问题，一是确定人格，二是确定产权。说白了，就是确定谁是主人，主人拥有什么问题。远古时代。人们‘争于气力’，也就是野蛮的暴力竞争，这种情况下，具有较强拳头的男子拥有主人资格。女人不可能具有主人资格，只能沦为会说话的财产，其命运只能任暴力竞争中胜利的男子摆布。
远古时代，女子对男子的作用在于生理工具和生育工具。这与动物几乎没有区别。自然界中几乎所有雄性动物都把雌性动物当做生理需要的工具和生育工具。男子为了抢夺女子，必定发生激烈的暴力冲突，这种冲突大到一定程度就是战争。这毫不夸张。楚文王不正是为了息夫人灭掉了息国吗？特洛伊不正是为了海伦而与希腊联军对战十年吗？曹操打下邺城，不也对甄氏说：‘今年出征，正为奴’吗？更有很多无聊人士把男人为女人打仗都说成是为爱奋斗的浪漫之举。这是多么肤浅和无知！从上面三场战争可以看出，男人为女人打仗只是表象。男人其实不是为女人打仗，而是为自己的财产和面子打仗。归根结底还是自私的表现。而这恰恰反映出女人毫无地位，只是任男人宰割的工具罢了。
而且婚姻制度是男人发明的，婚姻也不是男人与女人的订立的契约，契约只有主人才能订立。女人没有人格，不可能里订立契约，而是男人与男人订立的契约。一个男子结婚。他就与其他男子订立了‘和平共处五项原则’，互补侵犯各自女人的契约。与女人自己倒没什么关系。
《商君书》中有一个故事，最好的解释了婚姻确定产权的作用。《商君书·定分》说：‘一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名分未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。’三国时，沮授谏阻袁绍立幼子时，也说：‘一兔走衢，万人逐之，一人获之，贪者悉止，分定故也。’”
“在婚姻关系中，兔子就是女人，卖兔者就是有妇之夫，名分就是财产权。一只随意奔跑的兔子，就是一个没有婚配的女人，于是男人都来抢夺，等到有人抢到，女人就成了战利品归属他了，没有人再敢抢，因为产权已定，侵犯产权将会受到被侵犯者的私力惩罚和国家的公力惩罚。”
侃侃而谈的陆皓儿听得大家瞠目结舌的，“你以为是在大学演讲吗？”江惠芬听得脑袋都胀了。
陆皓儿把想说的话痛快地说出来道，“汉字中婚、娶、妻都是抢劫婚的产物。婚表示结婚在黄昏时刻，为什么在黄昏结婚呢？并不是为了看晚霞，而是为了方便抢劫。大白天抢女人太嚣张，容易被发现，晚上抢又看不清路，而黄昏时，天色将暗未暗，可以看清女子容貌和出逃道路，跑远了，女子家人就没法追了。娶在古代直接写作取，取的象形意思是一只手拿着一只左耳，表明战场上一个战士割掉俘虏的左耳作为证据，邀功请赏。所以取就是以暴力获得俘虏的意思。妻的上面是一只手，下面是一个女人，就是男人抢到一个女人的意思，这个被抢到的女人就叫做妻。
魏晋以前，汉人家结婚，女子家三天三夜不灭蜡烛，这很好理解，是为了思念女儿。但男子家也要三天三夜不庆祝，这就奇怪了。其实这是为了掩人耳目，让周围人不知道自己抢了一个女人在家。结婚时敲锣打鼓放鞭炮，生怕天下人不知道，这是魏晋以后才逐渐形成的风俗。
历史中的例子更是不胜枚举。夏桀从有施部抢得妺喜，商纣从有苏部抢得妲己，周幽王从褒国抢得褒姒，晋献公从骊戎部抢得骊姬，蒙古乞颜部酋长也速该抢得诃额伦，生下铁木真，就是日后称霸欧亚的成吉思汗。
因此，婚姻起源于抢劫，是男子对女子确定私有产权的制度。在抢劫婚里，不要侈谈爱情，连最起码的尊重都没有。”?
“可是现在又不是古代，你在担心什么？”程婉怡说道，“你也知道你小叔，在结婚前订下来的，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，可是结婚后我很自由啊！生完孩子，我不是继续读书，拿到了律师执照，已经开业了。男人都有缺点，婚后可以调教吗？”她顿了一下又接着道，“女性解放运动后，虽然女性还有很多不平等和天然劣势，但制度性歧视已经很少了。女性在婚姻中已不再是‘会说话的工具’，而成为与男性法定平等的主体。女性有选择配偶的权利，有与丈夫平等协商的权利，有离婚的权利。”
“开明进步？现在的结婚是因为爱情吗？”陆皓儿撇撇嘴道，“但我还是悲哀的发现，现代婚姻仍然是一种财产关系。小婶现在挂牌营业，即使现在没有亲自打过离婚的官司，估计在律师楼里也见过，所有离婚纠纷只争两件事，一是财产，二是孩子。而孩子的抚养仍需要相当的物质条件作支撑，所以归根结底，还是争财产。打着爱情的旗号，最后为财产反目成仇，这就是现代人津津自得的婚姻？”
“哈……今人乐观的宣称婚姻是两个人的事，但婚姻从来都不纯粹是两个人的事。抢劫婚时代，婚姻是一个男人与所有男人的事。过渡到包办婚时代，婚姻是两个家族之间的事。当然，这里有更深层的、远非青年人可以自主的原因，即不合理的财富分配和社会结构，导致年轻人很难单凭一己之力，获得基本的物质生活条件。青年结婚时，大多需要父母大量的物质支持，票子、妻子、孩子、房子、车子，哪一样能离开父母的支持？今日风气开放多了，年轻人有了更多的自主权。这种情况下，每个人都不顾一切的奔向婚姻，认为这是不可避免的人生大事，有什么充分理由吗？
如果是为了爱情，完全解释不通。爱情仅仅是两个人的事，两个人自己知道，顶多让亲朋好友知道就好了，干嘛非要到结婚登记处领一个法律认可的结婚证？婚姻制度与其他社会制度一样，最大的特点在于法律强制力的保障和认可，但是现代婚姻法又允许离婚，也就是说法律并不能保障两人的感情，那么法律保障的究竟是什么呢？其实还是两人的财产权利，一旦离婚反目，夫妻二人主要争夺财产和孩子，而在物价高企的情况下，抚养孩子同样需要巨大的财产基础。法律正是在夫妻二人因财产问题发生争执，无法通过私力救济解决的时候，以强制力为后盾解决。所以，我认为，即使是现代婚姻，归根结底也还是一种确定私有财产的制度，与二人的感情关系不大。”她摇摇头道，“我不想结婚，在将来某个时候去为那些烦恼。”
“你这是不是杞人忧天了。”江惠芬不能理解道，“要是都怕这个怕那个，那我们就别出生了。活着干嘛！喘气都感觉累。”
“噗嗤……”小辈们赶紧捂住了嘴。
“对啊！还没有结过，你怎么知道结婚好不好。”陆忠福附和道。
“婚姻，名词。一个群体的状态或情形。这个群体由一个男人，一个主妇和两个奴隶构成，总数为两人。”陆皓儿高调地又说道，“爱情从它的本质来看，必定是昙花一现的。……人类社会最神圣的纽带就是友谊。我一个人过得挺好，我享受这样的生活，想不通干嘛要结婚。我不结婚也可以过的很好，它未必能提供给我希望获得的生活。”未完待续。
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“够了，别说了。”陆江帆哆嗦着手凌空指着她道，“你在物化婚姻，亵渎感情。我承认你说的存在，日复一日，年复一年的重复同样的生活，却是枯燥无聊。你和别人不一样吗？你是伟人啊！我们都是凡夫俗子，都是这样生活的，可人的自制力是干什么的，就是要禁得住外部的诱惑。”
“你不能否定婚姻带来的正面的意义。”陆江船说道。
“正面意义？婚姻从诞生之时直到今日都主要是一种财产关系，但古今财产关系的内容并不相同。在古时，女子不具有独立人格，本身就是作为一种会说话的财产而被男子占有的。女性解放运动后，女子拥有了独立人格，不再是财产，但婚姻关系仍然主要是调整夫妻双方的财产关系。归根结底，婚姻与男女双方的感情关系不大，主要是保护一方或双方的财产权。”陆皓儿顿一下接着又道，“人类一切重要的制度都是为了解决两个问题，一是确定人格，二是确定产权。说白了，就是确定谁是主人，主人拥有什么问题。远古时代。人们‘争于气力’，也就是野蛮的暴力竞争，这种情况下，具有较强拳头的男子拥有主人资格。女人不可能具有主人资格，只能沦为会说话的财产，其命运只能任暴力竞争中胜利的男子摆布。
远古时代，女子对男子的作用在于生理工具和生育工具。这与动物几乎没有区别。自然界中几乎所有雄性动物都把雌性动物当做生理需要的工具和生育工具。男子为了抢夺女子，必定发生激烈的暴力冲突，这种冲突大到一定程度就是战争。这毫不夸张。楚文王不正是为了息夫人灭掉了息国吗？特洛伊不正是为了海伦而与希腊联军对战十年吗？曹操打下邺城，不也对甄氏说：‘今年出征，正为奴’吗？更有很多无聊人士把男人为女人打仗都说成是为爱奋斗的浪漫之举。这是多么肤浅和无知！从上面三场战争可以看出，男人为女人打仗只是表象。男人其实不是为女人打仗，而是为自己的财产和面子打仗。归根结底还是自私的表现。而这恰恰反映出女人毫无地位，只是任男人宰割的工具罢了。
而且婚姻制度是男人发明的，婚姻也不是男人与女人的订立的契约，契约只有主人才能订立。女人没有人格，不可能里订立契约，而是男人与男人订立的契约。一个男子结婚。他就与其他男子订立了‘和平共处五项原则’，互补侵犯各自女人的契约。与女人自己倒没什么关系。
《商君书》中有一个故事，最好的解释了婚姻确定产权的作用。《商君书·定分》说：‘一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名分未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。’三国时，沮授谏阻袁绍立幼子时，也说：‘一兔走衢，万人逐之，一人获之，贪者悉止，分定故也。’”
“在婚姻关系中，兔子就是女人，卖兔者就是有妇之夫，名分就是财产权。一只随意奔跑的兔子，就是一个没有婚配的女人，于是男人都来抢夺，等到有人抢到，女人就成了战利品归属他了，没有人再敢抢，因为产权已定，侵犯产权将会受到被侵犯者的私力惩罚和国家的公力惩罚。”
侃侃而谈的陆皓儿听得大家瞠目结舌的，“你以为是在大学演讲吗？”江惠芬听得脑袋都胀了。
陆皓儿把想说的话痛快地说出来道，“汉字中婚、娶、妻都是抢劫婚的产物。婚表示结婚在黄昏时刻，为什么在黄昏结婚呢？并不是为了看晚霞，而是为了方便抢劫。大白天抢女人太嚣张，容易被发现，晚上抢又看不清路，而黄昏时，天色将暗未暗，可以看清女子容貌和出逃道路，跑远了，女子家人就没法追了。娶在古代直接写作取，取的象形意思是一只手拿着一只左耳，表明战场上一个战士割掉俘虏的左耳作为证据，邀功请赏。所以取就是以暴力获得俘虏的意思。妻的上面是一只手，下面是一个女人，就是男人抢到一个女人的意思，这个被抢到的女人就叫做妻。
魏晋以前，汉人家结婚，女子家三天三夜不灭蜡烛，这很好理解，是为了思念女儿。但男子家也要三天三夜不庆祝，这就奇怪了。其实这是为了掩人耳目，让周围人不知道自己抢了一个女人在家。结婚时敲锣打鼓放鞭炮，生怕天下人不知道，这是魏晋以后才逐渐形成的风俗。
历史中的例子更是不胜枚举。夏桀从有施部抢得妺喜，商纣从有苏部抢得妲己，周幽王从褒国抢得褒姒，晋献公从骊戎部抢得骊姬，蒙古乞颜部酋长也速该抢得诃额伦，生下铁木真，就是日后称霸欧亚的成吉思汗。
因此，婚姻起源于抢劫，是男子对女子确定私有产权的制度。在抢劫婚里，不要侈谈爱情，连最起码的尊重都没有。”?
“可是现在又不是古代，你在担心什么？”程婉怡说道，“你也知道你小叔，在结婚前订下来的，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，可是结婚后我很自由啊！生完孩子，我不是继续读书，拿到了律师执照，已经开业了。男人都有缺点，婚后可以调教吗？”她顿了一下又接着道，“女性解放运动后，虽然女性还有很多不平等和天然劣势，但制度性歧视已经很少了。女性在婚姻中已不再是‘会说话的工具’，而成为与男性法定平等的主体。女性有选择配偶的权利，有与丈夫平等协商的权利，有离婚的权利。”
“开明进步？现在的结婚是因为爱情吗？”陆皓儿撇撇嘴道，“但我还是悲哀的发现，现代婚姻仍然是一种财产关系。小婶现在挂牌营业，即使现在没有亲自打过离婚的官司，估计在律师楼里也见过，所有离婚纠纷只争两件事，一是财产，二是孩子。而孩子的抚养仍需要相当的物质条件作支撑，所以归根结底，还是争财产。打着爱情的旗号，最后为财产反目成仇，这就是现代人津津自得的婚姻？”
“哈……今人乐观的宣称婚姻是两个人的事，但婚姻从来都不纯粹是两个人的事。抢劫婚时代，婚姻是一个男人与所有男人的事。过渡到包办婚时代，婚姻是两个家族之间的事。当然，这里有更深层的、远非青年人可以自主的原因，即不合理的财富分配和社会结构，导致年轻人很难单凭一己之力，获得基本的物质生活条件。青年结婚时，大多需要父母大量的物质支持，票子、妻子、孩子、房子、车子，哪一样能离开父母的支持？今日风气开放多了，年轻人有了更多的自主权。这种情况下，每个人都不顾一切的奔向婚姻，认为这是不可避免的人生大事，有什么充分理由吗？
如果是为了爱情，完全解释不通。爱情仅仅是两个人的事，两个人自己知道，顶多让亲朋好友知道就好了，干嘛非要到结婚登记处领一个法律认可的结婚证？婚姻制度与其他社会制度一样，最大的特点在于法律强制力的保障和认可，但是现代婚姻法又允许离婚，也就是说法律并不能保障两人的感情，那么法律保障的究竟是什么呢？其实还是两人的财产权利，一旦离婚反目，夫妻二人主要争夺财产和孩子，而在物价高企的情况下，抚养孩子同样需要巨大的财产基础。法律正是在夫妻二人因财产问题发生争执，无法通过私力救济解决的时候，以强制力为后盾解决。所以，我认为，即使是现代婚姻，归根结底也还是一种确定私有财产的制度，与二人的感情关系不大。”她摇摇头道，“我不想结婚，在将来某个时候去为那些烦恼。”
“你这是不是杞人忧天了。”江惠芬不能理解道，“要是都怕这个怕那个，那我们就别出生了。活着干嘛！喘气都感觉累。”
“噗嗤……”小辈们赶紧捂住了嘴。
“对啊！还没有结过，你怎么知道结婚好不好。”陆忠福附和道。
“婚姻，名词。一个群体的状态或情形。这个群体由一个男人，一个主妇和两个奴隶构成，总数为两人。”陆皓儿高调地又说道，“爱情从它的本质来看，必定是昙花一现的。……人类社会最神圣的纽带就是友谊。我一个人过得挺好，我享受这样的生活，想不通干嘛要结婚。我不结婚也可以过的很好，它未必能提供给我希望获得的生活。”未完待续。
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