侣们面面相觑，擅自改动千年流传下来的宗教体系可是假若统治执意要焚烧寺庙，勒令僧人还俗，僧侣们却是没有办法的
在朱骏看来，他原本以为印度教是较为温和的宗教，直到通过南北镇抚司和徐达昌的折子才知道这个宗教是多么的残酷，表现为残酷的便是等级制度，所有的等级又可以分成很多次等级(，因此一共有个等级。而等级制度也同时衍生出了在后世举世闻名的种姓制，种姓制虽然无碍于朱骏在印度的统治，可是改变这个游戏规则，将汉人纳为高种姓是必然只有这样，汉人的殖民统治才能一直维系下去，并且成为印度的一部分。
在雅利安人入侵之前，印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人，后是最大的群落。，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或向北方的山地、森林地带驱赶。
雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争后婆罗门成为最后的胜利。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为陀罗，陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而陀罗则是在农场工作的农民或在手工作坊进行劳作。
在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王，可以去当红衣主教、阿，但在印度基本不可能。/种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们地职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。
在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓部分，这就是贱民阶层，贱民初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作地土著被纳入陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为贱民，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作地人被认为是不可接触的人，这些不可接触地人就是我们通常贱民，印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人，他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓地人的见到。
雅利安人将宗教与社会体系相结合，使得统治得到了加若不是外来地异族侵略，雅利安人恐怕足以统治印度两千年了，朱骏所要就是改变印度的宗教，将汉人也纳入等级体系，以确保汉人对印度的统治，利用神权来确保世俗的权利来维护汉人在印度的利益。
一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望，许多僧侣都望着他，询问他的意见，高级僧侣在迟疑之后终于站起来面对‘暴君’：“陛下的意思是？”
朱骏不习惯当着这么多僧侣谈判，于是道：“你是否可为东印度所有的僧侣做主？若是能做，便随朕去详谈。”
待通译翻译之后，那个高级僧侣一脸的惨白色，他以为这个暴君要对付自己呢，可是其余的僧侣都用眼睛向他投来，满怀着希望，他只能点了点头：“我是安玛格大寺庙的僧侣，可以代表大家和陛下谈。”
朱骏点点头。在如此空旷地地方对着七百多个僧侣谈事当然不舒服。对一边地内侍吩咐道：“摆驾。带着此人到一个僻静去处。”
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“陛下。我叫辛格。”在一个静谧地房间内。高级僧侣不由自主地朝着朱礼。
朱骏点了点头：“朕不爱拐弯抹角。印度人信奉梵天、湿婆。朕并不干涉。只是一些教义必须要改。”朱骏在这里顿了顿。目光望着眼前干瘪地老僧侣一动不动：“印度四大种姓中。人该在哪个位置？”
辛格明白了。种姓原本与宗教无关。可是没有宗教僧侣地宣传。种姓也不能得到确立。这个‘暴君’扬言要焚烧寺庙。原来为地是这个。这倒是极为好办地事。种姓虽然是宗教地衍生品。但是并不是宗教地核心。汉人已经成为了统治。按照传统。他们地地位自然不可能是平民或是贱民地了。辛格忙道：“应该为刹帝利。刹帝利执掌世俗大权。是神在信徒中间地代言人。更是世俗地统治。”
朱骏微笑着点了点头，四大种姓中高种姓的有两个高的是婆罗门，婆罗门是祭司贵族，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季在社会中地位是最高。而刹帝利则几千年前雅利安的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。印度的统治基础在于神权，而汉人不需要插手愚民方面的事物，世俗的权利才是统治的根基，汉人新贵将与传统的高种姓贵族相结合，这才是维护体系的根本。
“还有呢？”朱骏通过翻译鼓励辛格继续说下去，统治通过神权来巩固自己的地位，不管是在哪个国家都是如此，要让印度人接受长久的殖民统治，就必须在神权上动手脚，这种思想的禁锢比之镇压或是文字狱更加可怕，印度的种姓制延续了几千年之久，可见神权的可怕。
辛格心里打着嗦，糯糯的想了想又道：“请陛下明示。”
朱骏微微一笑道：“朕授命天，既为天子，理当凌驾婆罗门之上，这些难道僧侣们不该宣传吗？”
陛下是万王之王。”辛格原本想绝可是一想到寺庙还有这么多的僧侣，一旦拒，可不是闹着玩的。
“还有，朕奉天之命征战四方，朕效命的将士阵亡之后是否要登入仙境，享受极乐？若是作战有功的贱民，是否可脱去贱籍，成为吠舍？”朱骏的中心思想只有一个，殖民军团的印度人之所以懒惰，主因还是宗教上，若是在教义上添加这一条，那么不知多少印度人愿意为了效忠‘天子’去当董存瑞，而且由于宗教的禁锢，使得他们绝对没有造反的念头。
辛格习惯性的点头，教义:然改了，也不在乎多加几条，只要婆罗门的地位不受威~，其他的都。
“很这就对”朱骏哈哈一笑，什么是愚民，这才是真正的愚民，利用印度人对宗教天生的膜拜，产生根深蒂固的等级观念，维护统治，才是真正的愚民，就算要，不是也要被压迫快乐的被压迫，这岂不是很好？
朱骏又道：“既是如此，度教就应该扬光大才是，朕会挑选一些聪明的僧侣为传道士，将来朕的战舰到了哪里，传道士就要将教法传播到彼~，你回去与你的同伴商议去吧。”
辛格捏了一把的汗，见这个‘暴君’让他退下，忙不迭的退了出去。
只有朱骏一个人在内屋里一脸的得意，西方的战舰是带着传教士为先锋那么朱骏的战舰，自然也要找到一个合适的宗教传播教义，以此来麻痹殖民地的人民。至于汉人就不必信奉印度教了，仍以儒术的各支派为主，而且朱骏还考虑是不是回到海都颁布禁教令，汉人可参佛拜神，但是严禁加入任何教派，尤其是印度教，可是用什么借口好呢？总不成天天去推销教义，不让自家人用吧，朱骏陷入了沉思。
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额实话，这种搞法确实有点腹黑，不过兄弟实在是个自私自利的人，也不是什么国际主义或是人权主义，压迫压迫人大家千万别骂，你不用这种精神麻痹的宗教去麻痹别人，别人在几百年后说不定就开着战舰来麻痹你了。
在朱骏看来，他原本以为印度教是较为温和的宗教，直到通过南北镇抚司和徐达昌的折子才知道这个宗教是多么的残酷，表现为残酷的便是等级制度，所有的等级又可以分成很多次等级(，因此一共有个等级。而等级制度也同时衍生出了在后世举世闻名的种姓制，种姓制虽然无碍于朱骏在印度的统治，可是改变这个游戏规则，将汉人纳为高种姓是必然只有这样，汉人的殖民统治才能一直维系下去，并且成为印度的一部分。
在雅利安人入侵之前，印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人，后是最大的群落。，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或向北方的山地、森林地带驱赶。
雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争后婆罗门成为最后的胜利。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为陀罗，陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而陀罗则是在农场工作的农民或在手工作坊进行劳作。
在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王，可以去当红衣主教、阿，但在印度基本不可能。/种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们地职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。
在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓部分，这就是贱民阶层，贱民初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作地土著被纳入陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为贱民，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作地人被认为是不可接触的人，这些不可接触地人就是我们通常贱民，印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人，他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓地人的见到。
雅利安人将宗教与社会体系相结合，使得统治得到了加若不是外来地异族侵略，雅利安人恐怕足以统治印度两千年了，朱骏所要就是改变印度的宗教，将汉人也纳入等级体系，以确保汉人对印度的统治，利用神权来确保世俗的权利来维护汉人在印度的利益。
一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望，许多僧侣都望着他，询问他的意见，高级僧侣在迟疑之后终于站起来面对‘暴君’：“陛下的意思是？”
朱骏不习惯当着这么多僧侣谈判，于是道：“你是否可为东印度所有的僧侣做主？若是能做，便随朕去详谈。”
待通译翻译之后，那个高级僧侣一脸的惨白色，他以为这个暴君要对付自己呢，可是其余的僧侣都用眼睛向他投来，满怀着希望，他只能点了点头：“我是安玛格大寺庙的僧侣，可以代表大家和陛下谈。”
朱骏点点头。在如此空旷地地方对着七百多个僧侣谈事当然不舒服。对一边地内侍吩咐道：“摆驾。带着此人到一个僻静去处。”
………………………………………………………………………………………………
……………………………………………
“陛下。我叫辛格。”在一个静谧地房间内。高级僧侣不由自主地朝着朱礼。
朱骏点了点头：“朕不爱拐弯抹角。印度人信奉梵天、湿婆。朕并不干涉。只是一些教义必须要改。”朱骏在这里顿了顿。目光望着眼前干瘪地老僧侣一动不动：“印度四大种姓中。人该在哪个位置？”
辛格明白了。种姓原本与宗教无关。可是没有宗教僧侣地宣传。种姓也不能得到确立。这个‘暴君’扬言要焚烧寺庙。原来为地是这个。这倒是极为好办地事。种姓虽然是宗教地衍生品。但是并不是宗教地核心。汉人已经成为了统治。按照传统。他们地地位自然不可能是平民或是贱民地了。辛格忙道：“应该为刹帝利。刹帝利执掌世俗大权。是神在信徒中间地代言人。更是世俗地统治。”
朱骏微笑着点了点头，四大种姓中高种姓的有两个高的是婆罗门，婆罗门是祭司贵族，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季在社会中地位是最高。而刹帝利则几千年前雅利安的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。印度的统治基础在于神权，而汉人不需要插手愚民方面的事物，世俗的权利才是统治的根基，汉人新贵将与传统的高种姓贵族相结合，这才是维护体系的根本。
“还有呢？”朱骏通过翻译鼓励辛格继续说下去，统治通过神权来巩固自己的地位，不管是在哪个国家都是如此，要让印度人接受长久的殖民统治，就必须在神权上动手脚，这种思想的禁锢比之镇压或是文字狱更加可怕，印度的种姓制延续了几千年之久，可见神权的可怕。
辛格心里打着嗦，糯糯的想了想又道：“请陛下明示。”
朱骏微微一笑道：“朕授命天，既为天子，理当凌驾婆罗门之上，这些难道僧侣们不该宣传吗？”
陛下是万王之王。”辛格原本想绝可是一想到寺庙还有这么多的僧侣，一旦拒，可不是闹着玩的。
“还有，朕奉天之命征战四方，朕效命的将士阵亡之后是否要登入仙境，享受极乐？若是作战有功的贱民，是否可脱去贱籍，成为吠舍？”朱骏的中心思想只有一个，殖民军团的印度人之所以懒惰，主因还是宗教上，若是在教义上添加这一条，那么不知多少印度人愿意为了效忠‘天子’去当董存瑞，而且由于宗教的禁锢，使得他们绝对没有造反的念头。
辛格习惯性的点头，教义:然改了，也不在乎多加几条，只要婆罗门的地位不受威~，其他的都。
“很这就对”朱骏哈哈一笑，什么是愚民，这才是真正的愚民，利用印度人对宗教天生的膜拜，产生根深蒂固的等级观念，维护统治，才是真正的愚民，就算要，不是也要被压迫快乐的被压迫，这岂不是很好？
朱骏又道：“既是如此，度教就应该扬光大才是，朕会挑选一些聪明的僧侣为传道士，将来朕的战舰到了哪里，传道士就要将教法传播到彼~，你回去与你的同伴商议去吧。”
辛格捏了一把的汗，见这个‘暴君’让他退下，忙不迭的退了出去。
只有朱骏一个人在内屋里一脸的得意，西方的战舰是带着传教士为先锋那么朱骏的战舰，自然也要找到一个合适的宗教传播教义，以此来麻痹殖民地的人民。至于汉人就不必信奉印度教了，仍以儒术的各支派为主，而且朱骏还考虑是不是回到海都颁布禁教令，汉人可参佛拜神，但是严禁加入任何教派，尤其是印度教，可是用什么借口好呢？总不成天天去推销教义，不让自家人用吧，朱骏陷入了沉思。
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额实话，这种搞法确实有点腹黑，不过兄弟实在是个自私自利的人，也不是什么国际主义或是人权主义，压迫压迫人大家千万别骂，你不用这种精神麻痹的宗教去麻痹别人，别人在几百年后说不定就开着战舰来麻痹你了。