在张宇看来，儒学之所以壮大，并发展成现在的局面，完全是因为儒学的思想适合统治阶级控制天下，也就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，以三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。这是千百年来的儒学演化，已经有些背离最早孔圣思想，而变成了服务于统治者的手段。
真正的儒者，该是性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。以仁为本，以礼塑身，加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人，成就内圣之道。经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人，成为外王之道。
这才是真正的儒者。
而内圣外王的第一步，便是格物致知。很显然，如今的人，将格物致知弄错了，已经变了味道。
张宇整理了一下思路，在周围众位儒学大家的注释下，他说出了心中所想：“诸位前辈，晚辈认为，格物致知中物是什么？万物也。万物是指什么呢？我们儒家修行，多是向内修，修心修身，只有将自己修行的足够强大了，才能治国、平天下。而与此心相对应的外界一切，称为万物。起初我想，致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”
“但后来，我感觉此观点不妥。事物之来发生，岂能随人所知习性喜好？”
“道家有著名为《道德经》，其中说“绝圣弃智”，是讲抛弃掉聪明计谋，返回到原始状态，这才是大智慧。佛家的清净六根，即也在表达我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最容易沾染外界六尘，受其迷惑，损耗我们的元神，所以佛家修行让人闭塞六根与外界的联系，这样便会六根清净，内智滋生。”
“这两家思想也启迪了我，认为格物致知应是：隔拒、抵挡住身外事物的诱惑和干扰，这样才能修行圆满，抵达智慧之岸。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先要拒绝外物干扰，然后才能到达智慧之境，然后使心思诚洁正直，心修则身强，然后才有能力持家治国，最终使天下得到整体太平修治。这就如佛家所说的，先度已，后度人，最终使所有众生得度。”
“所以晚辈觉得，格物致知应该是：人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”
张宇说完，留给众人思考的时间。
片刻，张宇又道：“抵住诱惑和干扰，智慧圆满修心身强，这是第一步，其次则是端正事业物境，达致自心良知本体。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”
“如此，方能格物致知！”
张宇讲完了，但众人还在思考中。
他的这些看法来自未来，乃是极大成者，在这个时代讲出来，可以说是从未有之的新思潮。已经脱离了儒学，而迈入理学。这些人能不能接受，还很难说。
半晌，众人从思考中回过神。
“张宇，这些是你的想法？还是祭酒大人的？”欧阳烈问道。
张宇笑道：“前辈，是晚辈的。”
欧阳烈忍不住赞道：“非常有想法，老夫忍不住沉迷其中。你这是新的儒学理念，若是可能，将来会成就新学。”
但也有人不赞同：“张宇的想法虽然不错，但有些已经脱离了儒道正统思想，偏离了儒学。而且，人之诱惑，哪能抵制？七情六欲皆是诱惑，又有谁能抵挡？”
“正如孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。若是抵挡爱，则丧失了仁。”也有人曲解反驳。
一时间，议论声想起，争论不断。
过了好长时间，议论声才停下来。
“诸位长辈，这些只是晚辈的一些想法，若是不对，或者曲解了儒学，学生深表歉意。”张宇说道。
欧阳烈却道：“你的想法新颖，虽然和正统思想有一些小的出入，但还谈不上曲解！诸位以为如何？”
他说的很郑重，因为欧阳烈知道，如果被人挂上曲解儒学的帽子，对刚刚成名的张宇是很危险的。
“夫子所言极是！”靳博士等人出言赞同。很多人也点头赞同，只有极少人没有表露态度。
这时，谢明突然问道：“张宇，我问你一个问题。”
“先生请！”张宇道。
谢明道：“儒学以仁为本，行礼之事，格物致知修身齐家治国平天下，最终达内圣外王，成就圣人之道。那么，你的格物致知，是以什么为本，目标是什么？也是内圣外王之道吗？”
“是也不是。”张宇笑着解释道：“儒学仁之根本，学生不敢忘。以礼行事，乃是正道。而目标…学生认为，内圣外王之道是先圣追求，如今的环境和以前不同，儒学传承千百年，儒学光大，内圣外王的追求已经不能更好的代表儒学的更大追求。”
“大言不惭！”谢明直接训斥道：“你口气如此大，那在你心中，儒学更大追求又是什么！说出来，让在场大儒替你分析分析。”
靳博士也说道：“张宇，不可妄意先圣追求。”
张宇点了点头。
谢明不饶他，问道：“莫非真是你随意妄为，并无口中所言的更大追求？”
张宇笑道：“谢先生，我有一儒学追求，请你赐教：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
声音清朗高亮，响彻众人耳，敲入众人心。众人闻之，立即肃然起敬，久久而不语。
更有几位大儒不断念叨，老泪纵横。
为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意，人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立。
为生民立命：儒家圣贤安身立命之道，正是为了生民。《孟子.尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
为往圣继绝学：“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒们。“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学，继承他们，并发扬光大。
为万世开太平：儒家以内圣为本质，以外王表功能。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。
这四言，既表现了儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，可谓是儒者最高的向往！
所以，弱冠之龄的张宇说出这四句话，是何等豪气和英姿不凡。
一众老儒生们感动不已，纷纷起身，颔首以礼。张宇赶忙回礼，岂敢承受。
张宇开个好头，导致其他青年苦笑摇头，都不敢在阐述心中关于格物致知的道理，纷纷谢绝回答。
最后，谢明为了避免冷场，邀请其他儒道大家发表言论，场面这才恢复正常。
张宇退回座位，静静地坐看论道会的继续…….
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真正的儒者，该是性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。以仁为本，以礼塑身，加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人，成就内圣之道。经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人，成为外王之道。
这才是真正的儒者。
而内圣外王的第一步，便是格物致知。很显然，如今的人，将格物致知弄错了，已经变了味道。
张宇整理了一下思路，在周围众位儒学大家的注释下，他说出了心中所想：“诸位前辈，晚辈认为，格物致知中物是什么？万物也。万物是指什么呢？我们儒家修行，多是向内修，修心修身，只有将自己修行的足够强大了，才能治国、平天下。而与此心相对应的外界一切，称为万物。起初我想，致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”
“但后来，我感觉此观点不妥。事物之来发生，岂能随人所知习性喜好？”
“道家有著名为《道德经》，其中说“绝圣弃智”，是讲抛弃掉聪明计谋，返回到原始状态，这才是大智慧。佛家的清净六根，即也在表达我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最容易沾染外界六尘，受其迷惑，损耗我们的元神，所以佛家修行让人闭塞六根与外界的联系，这样便会六根清净，内智滋生。”
“这两家思想也启迪了我，认为格物致知应是：隔拒、抵挡住身外事物的诱惑和干扰，这样才能修行圆满，抵达智慧之岸。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先要拒绝外物干扰，然后才能到达智慧之境，然后使心思诚洁正直，心修则身强，然后才有能力持家治国，最终使天下得到整体太平修治。这就如佛家所说的，先度已，后度人，最终使所有众生得度。”
“所以晚辈觉得，格物致知应该是：人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”
张宇说完，留给众人思考的时间。
片刻，张宇又道：“抵住诱惑和干扰，智慧圆满修心身强，这是第一步，其次则是端正事业物境，达致自心良知本体。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”
“如此，方能格物致知！”
张宇讲完了，但众人还在思考中。
他的这些看法来自未来，乃是极大成者，在这个时代讲出来，可以说是从未有之的新思潮。已经脱离了儒学，而迈入理学。这些人能不能接受，还很难说。
半晌，众人从思考中回过神。
“张宇，这些是你的想法？还是祭酒大人的？”欧阳烈问道。
张宇笑道：“前辈，是晚辈的。”
欧阳烈忍不住赞道：“非常有想法，老夫忍不住沉迷其中。你这是新的儒学理念，若是可能，将来会成就新学。”
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为生民立命：儒家圣贤安身立命之道，正是为了生民。《孟子.尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
为往圣继绝学：“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒们。“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学，继承他们，并发扬光大。
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这四言，既表现了儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，可谓是儒者最高的向往！
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