在真实历史中，辽金时期的数学家是最多的。他们对代数的理解已经上升到了极高的程度，几乎达到人类智力的极限。不过，这些人多为专才，并不涉猎经学和刑狱，所以像古羽这种学通文理的人是绝对的罕有，不将其定性为生而知之者，实在没有别的更好解释。
一个天赋异禀的人，又能潜心学习、戮力精进，若不让他成功，则只能说天道不公了。
此时，古羽扶起张用，对众人道：“各位都是专司刑名的，年龄都远在古羽之上，今天却要来听我教大家如何断案，心中难免看不开，所以就设计这样一个谜题要叫我难堪，是吧？”他边说边笑，旁边一些人却只能脸红着低下头去。隔了一会，古羽又道：“不过你们这个谜题我却不喜欢。它的关键是要让无罪的人来指认罪犯，这种断案方法我认为只应在迫不得已时方才使用。可是据我所知，现在这个方法却被大家普遍使用着。”
他一边说，一边走到了他的讲台上。众人也就跟着他转过去，开始认真聆听他的讲话。
“《孙子兵法》说：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。断狱之道其实与之类似。所谓伐谋，就是要有细致的观察、冷静的思考、缜密的分析、独立的判断，这是断狱中最为重要的。所谓伐交，就是要擅于和物证打交道，不管是谋杀案中的尸体，还是盗窃案中的赃物，以及犯罪现场的环境等，它们都是会说话的，会告诉你真相是什么，所以必须要致力于和它们进行交流。所谓伐兵，才是直接向嫌疑人和人证问案，不过人总是会撒谎的，并不会像你们出的谜题那么简单，所以这就跟用兵一样，要慎之又慎。所谓攻城，是在不得已的时候，让人互相指认，然而这种办法问题最多，串供、逼供的事屡见不鲜，如若被逼采用此法，则这个案子已经败了。”
下面就有人问：“可是很多时候物证都不足以断案，只能靠犯人的口供啊？”
古羽道：“这就是断狱之人的问题了。我从来不相信这世上有完美无缺的案子，因为作案相比断案实在困难得多。作案必须要考虑各种要素，不能留下任何蛛丝马迹，而断案则只要攻其一点，找到任何一个细节即可。你们说哪个更容易？可是在很多人眼中，断案又显得很困难，这是因为这些人没有同情心。带兵打仗的将军，如果不能体恤下属，那将会损失惨重。只有爱兵如子，才能常胜不败。同样的道理，断狱者如果把涉案之人都当成无关紧要的贱民，不以最小代价来破案，动辄抓人、打人，则除了酿成燕子城的悲剧，再没别的路。”
有人道：“抓几个人来打一顿，让他们招供，这多简单。要每个案子都像古先生那样断，那我们怎么吃的消。”
古羽微微一笑，忽然从怀中舀出两本书来展示在众人面前。众人一看，一本是众人皆知的《义天师心法》，一本却是刑狱界著名的《唐律》。
古羽问道：“各位都是刑名出身的，不知平时都读这《义天师心法》多些，还是《唐律》多些啊？”众人不知他的意思，纷纷指向了《义天师心法》。
古羽道：“那我还是劝各位多读读《唐律》吧。自有唐以来，历朝历代的律法几乎都是照搬《唐律》的。为什么要读《唐律》，因为从普遍想法，律法应该是为普通人所设，即所谓‘刑不上大夫’，可是《唐律》中一共五百条，其中一大半涉及的却是官员。这可是了不起的成就啊，它说明《唐律》的制作者们已经意识到了官员所承担的重要责任。”
“中原国家方圆千里，各地产出不同、贫富也相异，不同时期也有不同时期的特点。一部律法要想普天下适用，就不可能将所有情况都巨细靡遗地列出来，而只能给官员们充分自由把控的权力。比如，一个人偷了一贯钱，在富庶的地方可能不算什么，可到了偏远地区，那就是一家人一年的花费。所以究竟应该判他徒刑几年、抑或流放多远，这就只能依靠官员自己的判断了。但是，这样的权力一旦泛滥，官员体系就会**成风。所以《唐律》作为一部儒家法典，主要着力点就是放在如何充分发挥官员才智的同时，又尽可能减少**。”
“在《唐律》的立法思路中，惩戒只是手段而非目的，它的作用在于警醒世人。很多时候，依靠民间自身力量，许多罪恶就能够得到惩戒，所以官员只须做一个公正的仲裁者。这里有三条必须牢记。第一，官员要自身廉洁无私，要能让百姓信服。你可以犯错，但犯错之后绝不能想尽办法去掩藏，而应在世人面前坦诚地承认错误。老百姓是绝不会为难一个诚实的官员的。第二，办案程序必须公正透明。我在查燕子城案时就发现，整个办案记录极其不严谨，让我想复查却无可能，这是绝对不行的。第三，在州县中发生的案子，往往大部分的州民、县民都会知道，都会去评论。办案之人必须敢于面对众人的质疑，要想平抑天下幽幽之口，只有你的断案结论让人无话可说，这才是唯一的办法。”
众刑吏听完他的课，有人高兴、有人沉思、有人质疑、有人不屑。但却没有人再敢出声辩驳。他们知道，眼前这人虽年纪尚轻，但思想见识已远超常人。
一名宫卫打扮的人上前说道：“古先生所说，让我等茅塞顿开。不过，这些内容好像在您写的《立命》一书中都有讲到。现在的问题是，放到我们眼下的刑狱制度，您说的东西应该如何具体实施呢？”
古羽看他打扮，知他是皇帝派来问政的。自己不愿入朝为官，天官帝只能通过这样的曲折途径行事了。古羽心思一动，就想起了戒台寺证弘讲过的内容，于是他道：“佛家有所谓‘戒定慧’三学，由戒而入定，由定而生慧，为政亦可借鉴。戒，就是要下令禁止无理抓人、屈打成招，以及由此而引发的系列问题。定，就是要定出一套标准的断案规制，所有案件卷宗都须以此为准，方便复查。慧，就是在前两条的基础上，发挥刑名官吏的个人才智，使之能为破解疑案、重案出力。”
那宫卫听完，脸现兴奋的神情，显然，这些才是他想要的，或者说，天官帝想要的。
古羽讲完课已经是下午时分，当他走下讲台时，院中人不由自主地向他鼓起掌来。不论如何，至少古羽让他们了解到了以前不知道的许多东西。而古羽心中也感到了欣慰，因为他已经在开始动摇谭渡全和生丹道在北辽政界的影响力了。
一个天赋异禀的人，又能潜心学习、戮力精进，若不让他成功，则只能说天道不公了。
此时，古羽扶起张用，对众人道：“各位都是专司刑名的，年龄都远在古羽之上，今天却要来听我教大家如何断案，心中难免看不开，所以就设计这样一个谜题要叫我难堪，是吧？”他边说边笑，旁边一些人却只能脸红着低下头去。隔了一会，古羽又道：“不过你们这个谜题我却不喜欢。它的关键是要让无罪的人来指认罪犯，这种断案方法我认为只应在迫不得已时方才使用。可是据我所知，现在这个方法却被大家普遍使用着。”
他一边说，一边走到了他的讲台上。众人也就跟着他转过去，开始认真聆听他的讲话。
“《孙子兵法》说：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。断狱之道其实与之类似。所谓伐谋，就是要有细致的观察、冷静的思考、缜密的分析、独立的判断，这是断狱中最为重要的。所谓伐交，就是要擅于和物证打交道，不管是谋杀案中的尸体，还是盗窃案中的赃物，以及犯罪现场的环境等，它们都是会说话的，会告诉你真相是什么，所以必须要致力于和它们进行交流。所谓伐兵，才是直接向嫌疑人和人证问案，不过人总是会撒谎的，并不会像你们出的谜题那么简单，所以这就跟用兵一样，要慎之又慎。所谓攻城，是在不得已的时候，让人互相指认，然而这种办法问题最多，串供、逼供的事屡见不鲜，如若被逼采用此法，则这个案子已经败了。”
下面就有人问：“可是很多时候物证都不足以断案，只能靠犯人的口供啊？”
古羽道：“这就是断狱之人的问题了。我从来不相信这世上有完美无缺的案子，因为作案相比断案实在困难得多。作案必须要考虑各种要素，不能留下任何蛛丝马迹，而断案则只要攻其一点，找到任何一个细节即可。你们说哪个更容易？可是在很多人眼中，断案又显得很困难，这是因为这些人没有同情心。带兵打仗的将军，如果不能体恤下属，那将会损失惨重。只有爱兵如子，才能常胜不败。同样的道理，断狱者如果把涉案之人都当成无关紧要的贱民，不以最小代价来破案，动辄抓人、打人，则除了酿成燕子城的悲剧，再没别的路。”
有人道：“抓几个人来打一顿，让他们招供，这多简单。要每个案子都像古先生那样断，那我们怎么吃的消。”
古羽微微一笑，忽然从怀中舀出两本书来展示在众人面前。众人一看，一本是众人皆知的《义天师心法》，一本却是刑狱界著名的《唐律》。
古羽问道：“各位都是刑名出身的，不知平时都读这《义天师心法》多些，还是《唐律》多些啊？”众人不知他的意思，纷纷指向了《义天师心法》。
古羽道：“那我还是劝各位多读读《唐律》吧。自有唐以来，历朝历代的律法几乎都是照搬《唐律》的。为什么要读《唐律》，因为从普遍想法，律法应该是为普通人所设，即所谓‘刑不上大夫’，可是《唐律》中一共五百条，其中一大半涉及的却是官员。这可是了不起的成就啊，它说明《唐律》的制作者们已经意识到了官员所承担的重要责任。”
“中原国家方圆千里，各地产出不同、贫富也相异，不同时期也有不同时期的特点。一部律法要想普天下适用，就不可能将所有情况都巨细靡遗地列出来，而只能给官员们充分自由把控的权力。比如，一个人偷了一贯钱，在富庶的地方可能不算什么，可到了偏远地区，那就是一家人一年的花费。所以究竟应该判他徒刑几年、抑或流放多远，这就只能依靠官员自己的判断了。但是，这样的权力一旦泛滥，官员体系就会**成风。所以《唐律》作为一部儒家法典，主要着力点就是放在如何充分发挥官员才智的同时，又尽可能减少**。”
“在《唐律》的立法思路中，惩戒只是手段而非目的，它的作用在于警醒世人。很多时候，依靠民间自身力量，许多罪恶就能够得到惩戒，所以官员只须做一个公正的仲裁者。这里有三条必须牢记。第一，官员要自身廉洁无私，要能让百姓信服。你可以犯错，但犯错之后绝不能想尽办法去掩藏，而应在世人面前坦诚地承认错误。老百姓是绝不会为难一个诚实的官员的。第二，办案程序必须公正透明。我在查燕子城案时就发现，整个办案记录极其不严谨，让我想复查却无可能，这是绝对不行的。第三，在州县中发生的案子，往往大部分的州民、县民都会知道，都会去评论。办案之人必须敢于面对众人的质疑，要想平抑天下幽幽之口，只有你的断案结论让人无话可说，这才是唯一的办法。”
众刑吏听完他的课，有人高兴、有人沉思、有人质疑、有人不屑。但却没有人再敢出声辩驳。他们知道，眼前这人虽年纪尚轻，但思想见识已远超常人。
一名宫卫打扮的人上前说道：“古先生所说，让我等茅塞顿开。不过，这些内容好像在您写的《立命》一书中都有讲到。现在的问题是，放到我们眼下的刑狱制度，您说的东西应该如何具体实施呢？”
古羽看他打扮，知他是皇帝派来问政的。自己不愿入朝为官，天官帝只能通过这样的曲折途径行事了。古羽心思一动，就想起了戒台寺证弘讲过的内容，于是他道：“佛家有所谓‘戒定慧’三学，由戒而入定，由定而生慧，为政亦可借鉴。戒，就是要下令禁止无理抓人、屈打成招，以及由此而引发的系列问题。定，就是要定出一套标准的断案规制，所有案件卷宗都须以此为准，方便复查。慧，就是在前两条的基础上，发挥刑名官吏的个人才智，使之能为破解疑案、重案出力。”
那宫卫听完，脸现兴奋的神情，显然，这些才是他想要的，或者说，天官帝想要的。
古羽讲完课已经是下午时分，当他走下讲台时，院中人不由自主地向他鼓起掌来。不论如何，至少古羽让他们了解到了以前不知道的许多东西。而古羽心中也感到了欣慰，因为他已经在开始动摇谭渡全和生丹道在北辽政界的影响力了。