耶和华y.h.v.h.

    历史背景:

    最早作”y.h.26dd.cnaton),乃犹太教的唯一神,犹太教来自於摩西的宗教改革?动。大家都知道摩西

    的十戒和出埃及记,当初为了要带领埃及的希伯来人奴隶逃出,可能因而产生的一种团体力量。而”犹太”这字即代表这些「选民」。

    有关「主」名字的由来:当摩西听到上帝呼召的时候,他胆小,怕不能胜任,虽然他爱国、爱同胞,但是要他带领,他却踌躇,

    用种种方法来推辞。他的另一道防线是:「假如他们问我:『谁差你做这事?他叫什麼名字?』」时,他该如何回答?对方告诉他了

    :「我是创始成终的主宰。我是耶和华。」

    「创始成终的主宰」是现代本的翻译。另一译本翻为「自有永有」的,实际上他们两边都没有说什麼。当摩西听到声音以後,他

    知道怎麼称呼,但是因为古人教导上帝的缘故,他不敢重复,所以只留下一点子音的拼法。这裏无论是「创始成终」或是「自有永有」都是古人的猜测而已。

    当时摩西所传下来的是yhwh(只有子音,没有母音,母音到主後第八世纪才发明)。所有的字仅有子音,yhwh从摩西开始就不敢

    叫,也不敢教,所以没有人知道怎发音。但是从拼法揣测,大概是be的分词,那就是being,哲学上的解释是「本体」或「有」

    (yah-veh-asher-yihveh)。这就是自有永有的出典。但是「自有永有」不易懂,实是上他的意思是从前如此,现在如此,将来也

    如此,所以现代本译为「创始成终的主宰」,这些只是猜测想当然尔。令人比较胆大,以yhwh作根据,可能的母音是yehwah,译音为

    「雅威」。

    虽然如此,虽闻「耶和华」还有一段距离,「耶和华」又是怎麼来的呢?那是因为以色列人不敢称呼到现在为上帝,他们都用「

    lord」我的主来替代。我仨加的学术会议,读论文的时候,都以「我的主」来替代。有许多的版本中把「我的主」希伯来文的母

    音放到yhwh的子音上,就成了jvah,也就是「耶和华」的来源。之後y.h.w.h被误读成y.h.v.h,也有学者认为yhvh为宇宙四大元

    素土水火风的首字母,用来代表唯一神。

    另外有关「哈雷路亚」(hajah)是由希伯来两个文组成-「哈雷路」解作赞美;「亚」解作雅威,所以哈雷路亚就是赞美

    神的意义。旧约中这字在除多俾亚传十三章十八节,只於以色列诗歌集出现,该书中有一组诗歌是以「哈雷路亚」作开首,犹太人会

    於逾越节中歌唱。

    在基督教,耶稣基督被认为是耶和华之子(这也难怪,都姓耶),即圣子,但目前不被之前的犹太教和天主教认同。

    诺斯底教对耶和华用造物主(drge)这个字。

    旧约中提到耶和华和人类的预告很多,如大洪水和耶稣的诞生。而最近的预言”天国近了”,是否已成了”天国过了”?

    形象特徵:

    这个犹太教的唯一神被认为是”嫉妒心极深”的神,圣经中看得出来耶和华对於其他的神有很高的排他性,厌恶世人信他以外的

    神,也禁止自己的信徒崇拜其他的偶像,之後回教的唯一神阿拉(allah)虽然来自耶和华的同一神格,但性格好多了。

    即然是最高神,他没有具体的**,被认为只有精神存在,而所谓的物质界却是地狱的象徵。

    唯一神

    历史背景:

    首次出现在《摩西五书》(penta)中指称唯一神耶和华的名词,这个字和ha-s(na)和adonai(lord)是被

    视为同义的。最早可能是借自於迦南最高神伊勒/el(elyon;godsthigh)的复数形态。伊勒神是个牛头神,巴力神的父亲。

    依照历史考据的结果,创世纪和出埃及记的作者应该有两位,一位称唯一神耶和华,而另一位则称其为,《创世纪》三十

    二章三十至三十二节中记载:「雅各问他说请将你的名字造诉我。那人说何必问我的名。於是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起

    名叫「毗努伊勒(pen;意为神的面)」」。这代表伊勒/el这个称呼在很早就已经流传在希伯来民族中(但是否指的就是耶和

    华尚有变数)。

    形象特徵:

    没有具体的**,被认为只有精神存在。在最初先知亚伯拉罕听到神的启示後,传给後後世的记录就一直只有神的”显现”而已

    ,在摩西之後,始有yhwh的称呼,一直到先知约书亚和以赛亚为了在迦南之地定居并推广这位唯一神,开始建立神殿以求神的降临

    ,并和当地的多个神祉如巴力、亚斯他录及亚拿(anath;巴力的第二位妻子,亚斯他录的姊妹)融合以供当地人信仰,最後才定型

    变成现在的耶和华。

    神的显现snah

    历史背景:

    希伯来语”shachan”,意即”居住”,西元前二世纪法利赛人教义下的产物,原表示神无所不在;在一神教的犹太教照理说来

    除了耶和华是不会还有这个分离神格的神祗的存在,但从犹太法典tad中可以看到这位神祗,是耶和华以女神的姿态显现的一种象

    徵。

    事实上耶和华在迦南地区统合其他神的时候,除了主神巴力,还统合了他的元配亚斯他录(或说亚拿-anath),很明显古文明

    通常皆以大地之子自居,自然称创物者为”母亲”,神的显现就是这样一种表徵。英文”glorssnarrnedto

    blessus”是可以说神是无性别的,但在古希伯来文中这句的动词和形容词都是女性用法,表现出神的显现对人民来说是一种女神的

    表现。

    至於这个字最初只是指还没定形的耶和华,因为人们只有听到神的声音和光芒,只能看到”神显现的神迹”,故称其为”神的显

    现-snah”。问题就出在後世对tad法典的翻译,最初神居住在云的那端,当他必需下凡来关心他的子民时,他对他的子民

    说”akeasanarythaaydve‘shakhanang”,後世翻成”akea

    sanarysatsnadang”,明显分离的神格出现了。在西元前一世纪当犹太人还在埃及受难时,

    神就要求人民建神殿以请神下凡显神迹,之後之类的传说更多,多人声称在耶路撒冷的神庙中看到神以女神的姿态显现。这种现象其

    实就是所谓三位一体中的”圣灵”(诺斯底教称noia),如果另二为圣父和圣子的话,说”圣灵”是女性并不过份。而”灵”

    英文spirit或ghost希伯来文也都是用女性格来表现。

    卡巴拉秘教早期的文献《智慧之书(bahir,约1200年)》把”神的显现”视为是诺斯底派的”苏菲亚-pistissa”,他位

    於神圣发散(即生命之树)层级的最後一层,从神圣世界堕落下来,在世间游荡、迷失而与神性疏离。光辉之书把这个”流放”和创

    世纪中叙述的亚当的游放连结在一起,它说亚当是在生命之树的中间层级,但他单独选择尊崇底层的snah,把生命从知识中分离

    ,破坏了十层神圣真实的一体性,世界因此而孤立出来。在圣经时代,耶和华战胜了古迦南地区的色情崇拜,但卡巴拉神秘家在表达

    神的神秘性时,又犯了老毛病,光辉之书把”知性”层的神圣真实描述为”神的母亲”,她的子宫被”黑色的火焰(参见生命之树)”贯穿而诞生了十七个较低的神圣真实,而第九层”根基”则被臆测为**的意象,执行生命灌入宇宙中的生殖管道。

    虽然严谨的《**典》学者认为snah是个厌恶的概念,但她的存在因为多少平衡了一神的性别概念,所以成为特别受欢迎於

    讨论的一部份。随著时间她的地位愈加被犹太神秘教定型,他是孕育一切万物的唯一神转化成地母神的形象,他不但是亚当和夏娃的

    母亲,传派大蛇试炼他们的也是她,另外又是女天使芭碧萝的母亲。”神的显现”又常被谑称为莉莉丝,此争论甚大,不但如此,後

    世还产了唯一神的元配安息女神一说。

    形象特徵:

    神的显现被分化出唯一神的慈爱之後,就如同所有的好母亲一样,他养育人类,就一样逞罚他的子女,他放逐了亚当和夏娃,他

    逞罚了建造巴比伦塔的人民,他用红海将埃及的军队淹没,甚至六位正义的先知-亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、艾伦和米利暗(犘

    西的姊姊),由於天使也没有办法接引他们的灵魂,也只能由神的显现来导引他们。

    神迹的显现经由希伯来人旅游各地而医治各地的病通(如施洗约翰和耶稣),犹太教法典”光明篇”说他乘十二台战车自天空掠

    过,雅各的启示说她是”通往生命之树的通道”。也有说他是大天使梅丹佐的雌性显现,其光芒比太阳更亮,所照之处净化所有恶魔

    的**。

    安息女神shabbathalka

    历史背景:

    字意即为”qnofsabbath”,她本身就象徵了犹太人的安息日-礼拜六,在後来移回巴勒斯坦地区的犹太人信仰这位女神的

    形式愈来愈明显。

    最初他的出现明显表示犹太人和阿卡德人融合信仰的证明,阿卡德人拜月亮(shaddai),他们的婚姻和结合都是选在安息日的

    除夕夜进行,而星期原理却是犹太人带给他们的(创世纪)。至於安息日(sabbath)为什麼会跑出性别来,问题就在摩西十戒中的

    一条”rbersabbathdayy.”(出埃及记),”observrk,某些版本sabbathday

    y.”(申命记),在犹太神秘教法典”光明篇”中,rber是用男性动词,而observe()是用女性动词,sabbath马上

    存在有两种的性别,而犹太民间自动把sabbath男性的性格归入唯一神,而剩下的女性性格就成了神的配偶shabbathalka(或曰

    snah)。

    形象特徵:

    这位女神的存在充份的表现了犹太人的民间信仰和习俗,基本上shabbathalka和唯一神的存在就代表了一个完整的家庭,随

    著安息曰除夕夜的婚礼仪式及男女结合过程,犹太人都视为神圣的,象徵了唯一神及其配偶再度合为一而带给家庭统一的力量。犹太

    民族的女人不像其他民族的女人有点受眷养的感觉,女人可以主动的抛弃男人并受平等代遇。整个安息日来临和结束的祭礼都表现出

    迎接shabbathalka和欢送的喜悦。

    亚斯他录astar

    历史背景:

    所罗门王七十二柱之一。由於其原形在西亚一代很多文化皆有出现,别称甚多,如ashtart、astarte、ashtar、astor、

    aster、astarath、asr、as、asr。astarte乃腓尼基人的丰饶神之一,亦是爱神,是巴力神妹妹同时也为其

    妻,和巴力的太阳神比对,她就是月之神,因此也是管理阴间的女神,利用破坏来重建地上的秩序。在腓尼基巴力和astarte乃象徵

    男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先後顺序,但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神(爱神,金星神),甚至到了希腊罗马

    成为知名的爱神(亦金星神)阿普洛迪。

    亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南,因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象,神话中提及他是位嗜血的女神,以经有恶

    魔的形貌了。这个形象在传入埃及的ashtr狮头女战神,可能之间融合了巴勒斯坦(或说衣索比亚)另一名和以修妲名字相近的男

    战神ashtar,人称”另人恐惧者”,也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在《失乐园》中首次以堕落天

    使出现。

    形象特徵:

    圣经中还有出现这位头带三日月冠,以牧牛头为象徵的丰饶天后,先知耶利米称他为”上天之后”。但堕落之後成了无性别的恶

    魔,这又可能和堕天之前是位座天使(或云炽天使)有关,因为天使通常不描述其性别。

    《魔术书》中的亚斯他录被称为”地狱的大公”、”恐怖公”,是支配西方的恶魔,拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血,全身黑

    色并散出恶臭的毒气,右手牵著一支地狱之龙。他的能力能够自由在过去和未来之间来回,嘴边挂著提倡自由的学说,其实是教导人

    们怠惰,因而从天使被打下地狱。

    英国的传说也有提到亚斯他录,访问浮士德的地狱七君子之一,被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。

    巴力baal

    历史背景:

    号称最有人气的堕落神!是耶和华最大的敌人。所罗门王七十二柱之一,叙利亚人作b,bel。这位神祗的历史可以追溯到西

    元前一千四百多年前的闪族就有在崇拜的记录,是闪(s;诺亚的儿子,传为闪族的始祖)的子嗣,在闪族中算是最高阶的神,很

    多文献都能找到闪族崇拜其荣耀的记录。

    「ba‘al」,有时亦作「bel」或「bael」(复数形为「baa」,女性则为「baalath」),在闪语字面上即有”领主”;”

    所有者”的意味,当时是和太阳或神的意思同等。演变到後来,巴力就跟上帝一样,所代表的就是「神」。巴力并非是一个特有的神

    名,随著时间地点的不同,它代表的就是不同的地方神。如巴比伦主神马尔杜克(brduk)和腓尼基主神夏满叙(baalshan)。

    这位神到了叙利亚和波斯都有人崇拜,甚至在迦南文化中也有他的存在,是至高神伊勒的儿子,在迦南的祭典中他的生日和祭日

    都有在纪念,这位神祗甚至连腓尼基人也有在拜,和其妻亚斯他录一同代表了腓尼基人丰饶文化的象徵,不但是太阳神也是农业神,

    当灾害来临时,人们即以为是巴力神的震怒,其牲礼仪式甚至必需献上活人或小孩,因而生出了火神摩洛克(圣经)。

    随著腓尼基人航海业的东奔西跑,巴力在摩西时期传入到了地中海,包括了米甸文化(din;即米甸地区的阿拉伯一族)和

    摩押国(ab;当时闪族的一支),在旧约中看的出来古犹太人也有这位神祗的崇拜,可能就是因为当时各地的人都崇拜以至过

    度,仪式过奢侈,不但献上活人,还建造了花费浩大的寺庙,动员上千的祭司和劳力,甚至出现**的场面。使得某些人产生了反感

    ,成为堕落神的由来。

    巴力哈达(baalhadad)乃传到迦南地方时的形象,主司土地丰饶及暴风雨。有些学者极力主张巴力和哈达是指两个不同的神,

    不过一般的看法都认为旧约圣经中特别指称的巴力神就是巴力哈达。巴力这个字在圣经中毫无恭维地被提及了超过一百次,其中有许

    多人名、地名是巴力或包含有巴力字样的;在後期圣经如《何阿西书》中,巴力这个字常被羞耻(bos)所取代,如历代志上第八

    章第八节中的米力巴力(ribbaal),到了撒母耳记下第四章第四节中,他的名字就变成了米非波设(os)。

    在旧约还有巴力这个名称存在,在到了新约即成了鬼王别西卜。

    依照游戏女神转生系列的分法,”baal”用於称呼中东的巴力神,而”bael”则用至所罗门王的魔神身上。

    形象特徵:

    这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上,本来不但是丰饶的农业神,太阳神,甚至是战神的说法都有,巴力哈达在传

    说中的形象为右手持巨鎚,左手发著雷球,头上戴著有两支角的圆锥形冠冕,脚下则乘著雷。哈达的字意原有「雷」的意思。在之後

    的希腊神话中,巴力转化为巴勒斯(bs),代表的即主神宙斯。

    堕落之後成为所罗门王七十二柱的魔神。被叙述成魔神的巴力有三个头,分别为人、猫和大青蛙,身体是人或说是蜘蛛,还有著

    猫的尾巴和爪,蜘蛛的八支脚,相当丑陋,声音沙哑,能有使人变隐形的能力,尚精通**和法律的知识。

    巴力在腓尼基的妻子亚斯他录到了米尔顿的笔下都成了恶魔,都同时具有男和女的性格。在中世纪可是地狱中拥有六万众的鬼王。

    主adonis

    历史背景:

    语源学上这个字就是”lord”的意思,如果说他是个神的名字,那可复杂了,最常叙说到他的故事大概就属於希腊作家们对於奥

    林帕斯山上的诸神们的称呼,但事实上他在闪族的神话历史上是占有很深远的地位,首先是闪语”adonai”的变体,也同样是”lord”的意思,最重要的,他是用在《旧约》中对唯一神的称呼。

    这个”人”最初出现於希腊神话中,却有著神秘混乱的身世,海希奥德(hesiod;西元前八世纪的希腊作家)说他这位”英雄”

    乃菲妮克丝(pnix)及艾费西波亚(asiboea)的儿子;不过阿波罗尼(adorus;西元前三世纪的希腊作家)说他是塞普

    勒斯(cinyras)和美拉米(r)的儿子。最通俗的版本他是阿普洛迪要胁rrha(亦是塞普勒斯的女儿,因此一通奸事件而

    被as要胁生命,神见怜而让她变成了没药树-rrhtree;这里或说是srna)和亚述王as通奸生下的。甚至还有另一个

    版本是rrha和塞普勒斯生下的,as将rrha变成的树射开才生下adonis(还有版本说是野猪用獠牙劈开发现的)。

    但是在这位英雄出生後,阿普洛迪因他的美貌而感动,想将他托给波塞凤(persne),她却也因他的美貌而不敢呈受,如此在

    二神的争执中,其中一个版本,这个问题给宙斯大老给搞定了;或许是克莱雅碧(ca代表宙斯出面呈受了这个孩子,阿多尼斯

    在接下来的岁月中由这三位女神轮流养大。

    接著这位英雄连死都粉复杂,说是在山中被阿特密丝的山猪咬死了(将对应於他的出生),或说是给阿普洛迪的丈夫亚雷斯因嫉

    妒而害死的,阿波罗在此时站出来负责,说因为他的不肖子eryns看到了阿普洛迪的**而被弄瞎了,却陷害了阿多尼斯。这个

    故事只是想说出没药树和玖瑰的由来,玖瑰的红是来自残酷的鲜血所染红的。

    虽然这个故事说的有点乱,不过和古老的达穆斯神话故事有点相像,刻划了如阿普洛迪这样一对对的恋人,对爱人死去後的付出

    并再将其复活。这样故事输廓甚至流传到了北美及近东地区。

    形象特徵:

    希腊神话故事中是位被爱神阿普洛迪爱著的美少年,生世相当凄惨。

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