兰若寺。
这么三个大篆在不时闪过的雷电照耀下忽明忽暗。
扶苏突然有些冷。
这里面莫不是住着个聂小倩？
“公子？公子？”
“嗯？”
扶苏转头看去，身后的梅子酒等人都一脸疑惑地看着自己，显然是不知道为何他在门前突然停了脚。
寺门早已大开，里面也被高进手下的侍卫们检查了个通透。
大昭长公子与未来的楚王即将落脚于此，侍卫们怎么可能放过任何一点可能的安全隐患。
早在门口等着迎接长公子的寺中主持，带着一群老少和尚，还有几名杂役面面相觑，不知这位贵人怎么到了门口又停了脚。
不是说佛教要到东汉明帝时期才东传入中原的么？
上一世自己去白马寺游玩，导游还信誓旦旦地解说，白马寺是中国最早的官建寺庙。
那如今自己眼前这个看着跟普通乡绅家宅别无二致的“兰若寺”，究竟是个什么来头。
还有门前这几个剃着大光头，穿着青色僧衣，袒露右肩站着的大和尚，又是什么来历？
人就在跟前，干脆问来就是。
不过还是先进去躲雨再说。
自己倒是不担心淋点雨就能感冒，这六七年里的锻炼不是白瞎的，只是郑袖母子体弱，难免会受了风寒。
想到此处，扶苏将视线从头顶的牌匾上移开，走前两步对着领头的主持和尚道：“夤夜登门，扰了佛门清净，还望主持海涵。”
大昭长公子突然驾临，老和尚开心还来不及，哪里会觉得打扰。
闻言赶忙行了个佛礼，以洛阳官话笑着回道：“公子大驾光临，哪里称得上是打扰，快请进来避一避雨吧。”
老和尚抬头做邀请状。
扶苏这才看清对方不似此时中原面容的外貌，稍一思考就明白了对方可能是个为了传教，不远万里东来的印度人。
而在老主持的身后，几名年轻一些的和尚看来也多是印度人，只有几个杂役看起来才是中原人。
或许这是最早来到中国的一批印度人了。
只是言语之间却是正宗的洛阳官话，一点听不出咖喱味来。
一边跟随主持的引领往里走，扶苏一边好奇问道：“观主持面容，不似中原人士？”
“公子所料不差，贫道来自中原所称‘身毒’的国家。”
在佛教进入中国的早期，和尚们的自称与后来的中原原生教派道教的道士们一样，都是“贫道”。
贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。直到宋以后，贫道才成为道士们的专有自称，和尚们便才改了口，自称为“贫僧”。
石林燕语记载：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人，自称则曰贫道。”
而身毒是印度的音译古称，来自印度的梵语sindhu。
果然如此。
如今的印度应该是孔雀王朝最伟大，也是印度历史上最伟大的君主，阿育王的统治时期。
这位虔诚的佛教徒不仅自身受戒，而且将佛教确定为印度的国教，在他统治时期，佛教的力量达到鼎盛，如此看来在这个时期佛教徒来中国，是的确有着足够的经济基础的。
“身毒在中原西南数万里之遥，主持辛苦了。”
扶苏随口一提，却让老和尚惊奇不已。此时交通和信息闭塞，无论西域还是中原，大多数人都只知道有“身毒”这么一个地方，能够确切知晓地理方位的，扶苏还是他所见的第一人。
“公子学究天人，贫道叹为观止。”
嚯，成语都用上了，看来这和尚来中原有段时间了。
被当做寺庙的的这一处院落虽有四进，不过与在外面看起来一样，寺庙的占地并不太大，远不如后世大相国寺那般气度恢弘。
在主持和尚的带领下，没走上几步，几人就被引入了一处还算宽敞的大殿中，显然是用来供待客的。
而郑袖是女眷，不便见客，又因幼子的关系，早早便告辞，在另外的和尚带领下，去到了后院歇息。
原本扶苏还担心寺庙不允许女子入内，觉得高进办事不靠谱。
不过看主持对于女子的态度，看来并无后世小说中说的那样，不准女子入内的说法。
殿内出乎扶苏意料得没有佛像，也不知是没钱盖，还是此时并不时兴偶像崇拜。
而其他陈设也与中原一般家庭并无不同，除了眼前穿着三衣，袒露右肩的光头和尚，完全看不出此地是寺庙。
进殿之后，主持命人奉上清水，然后对扶苏及其身后几人道：“请坐。”
于是几人四下按着主宾落座，扶苏与主持一起坐在了上首。
“主持来中原看来已有不短的时日了吧。”
“从入境时算起的话，刚好已经七年了。”
时间倒是有点巧合，自己来这个世界的时间恰好也是七年左右。
七年时间，寺庙里连一个中原出身的和尚都见不着，看来佛教的发展在此时真是完全不上道，远没有“南朝四百八十寺”那般普遍。
说到这里，扶苏有些好奇，这群从印度经西域来到大昭的僧人，当然是没有验传（身份证和通行证）的，在律法森严的大昭，是如何入的境？
总不能是偷渡的吧。
好奇之下，扶苏当即便问了出来。
“回公子的话，贫道来时，是带有阿育王手写国书，作为外使身份来拜会昭王的。”
作为使节，那倒能解释如何入的关。
“如此说来，主持是觐见过王上的？”
老和尚露出了苦笑，“的确有幸见过，只是……只是王上对佛法并无兴趣，只随意赏了些钱财，问过孔雀王朝，以及阿育大王的一些事，便将我等打发了。”
这倒是并不令人感到意外。
佛教讲究的是轮回转世，将希望寄托于后世，这与如今中原力争当下的主流价值观显然不符。
只有在乱世的无望岁月中，比如南北朝时期，人们才会将信仰寄托在佛教上，为今生的苦难找一个未来的希望。
而始皇帝更是想要长生，对于轮回什么的，更是没什么兴趣，至于佛家所谓的因果论，就更不会让人愉快了。
想想看，你告诉一个王者，他这辈子享用的福，来生就要偿还，这还不让人生气？
而且最过分的是，来世甚至有可能连人都做不了，什么做牛做马，甚至还要做虫蟊。
想想都接受不了。
这么三个大篆在不时闪过的雷电照耀下忽明忽暗。
扶苏突然有些冷。
这里面莫不是住着个聂小倩？
“公子？公子？”
“嗯？”
扶苏转头看去，身后的梅子酒等人都一脸疑惑地看着自己，显然是不知道为何他在门前突然停了脚。
寺门早已大开，里面也被高进手下的侍卫们检查了个通透。
大昭长公子与未来的楚王即将落脚于此，侍卫们怎么可能放过任何一点可能的安全隐患。
早在门口等着迎接长公子的寺中主持，带着一群老少和尚，还有几名杂役面面相觑，不知这位贵人怎么到了门口又停了脚。
不是说佛教要到东汉明帝时期才东传入中原的么？
上一世自己去白马寺游玩，导游还信誓旦旦地解说，白马寺是中国最早的官建寺庙。
那如今自己眼前这个看着跟普通乡绅家宅别无二致的“兰若寺”，究竟是个什么来头。
还有门前这几个剃着大光头，穿着青色僧衣，袒露右肩站着的大和尚，又是什么来历？
人就在跟前，干脆问来就是。
不过还是先进去躲雨再说。
自己倒是不担心淋点雨就能感冒，这六七年里的锻炼不是白瞎的，只是郑袖母子体弱，难免会受了风寒。
想到此处，扶苏将视线从头顶的牌匾上移开，走前两步对着领头的主持和尚道：“夤夜登门，扰了佛门清净，还望主持海涵。”
大昭长公子突然驾临，老和尚开心还来不及，哪里会觉得打扰。
闻言赶忙行了个佛礼，以洛阳官话笑着回道：“公子大驾光临，哪里称得上是打扰，快请进来避一避雨吧。”
老和尚抬头做邀请状。
扶苏这才看清对方不似此时中原面容的外貌，稍一思考就明白了对方可能是个为了传教，不远万里东来的印度人。
而在老主持的身后，几名年轻一些的和尚看来也多是印度人，只有几个杂役看起来才是中原人。
或许这是最早来到中国的一批印度人了。
只是言语之间却是正宗的洛阳官话，一点听不出咖喱味来。
一边跟随主持的引领往里走，扶苏一边好奇问道：“观主持面容，不似中原人士？”
“公子所料不差，贫道来自中原所称‘身毒’的国家。”
在佛教进入中国的早期，和尚们的自称与后来的中原原生教派道教的道士们一样，都是“贫道”。
贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。直到宋以后，贫道才成为道士们的专有自称，和尚们便才改了口，自称为“贫僧”。
石林燕语记载：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人，自称则曰贫道。”
而身毒是印度的音译古称，来自印度的梵语sindhu。
果然如此。
如今的印度应该是孔雀王朝最伟大，也是印度历史上最伟大的君主，阿育王的统治时期。
这位虔诚的佛教徒不仅自身受戒，而且将佛教确定为印度的国教，在他统治时期，佛教的力量达到鼎盛，如此看来在这个时期佛教徒来中国，是的确有着足够的经济基础的。
“身毒在中原西南数万里之遥，主持辛苦了。”
扶苏随口一提，却让老和尚惊奇不已。此时交通和信息闭塞，无论西域还是中原，大多数人都只知道有“身毒”这么一个地方，能够确切知晓地理方位的，扶苏还是他所见的第一人。
“公子学究天人，贫道叹为观止。”
嚯，成语都用上了，看来这和尚来中原有段时间了。
被当做寺庙的的这一处院落虽有四进，不过与在外面看起来一样，寺庙的占地并不太大，远不如后世大相国寺那般气度恢弘。
在主持和尚的带领下，没走上几步，几人就被引入了一处还算宽敞的大殿中，显然是用来供待客的。
而郑袖是女眷，不便见客，又因幼子的关系，早早便告辞，在另外的和尚带领下，去到了后院歇息。
原本扶苏还担心寺庙不允许女子入内，觉得高进办事不靠谱。
不过看主持对于女子的态度，看来并无后世小说中说的那样，不准女子入内的说法。
殿内出乎扶苏意料得没有佛像，也不知是没钱盖，还是此时并不时兴偶像崇拜。
而其他陈设也与中原一般家庭并无不同，除了眼前穿着三衣，袒露右肩的光头和尚，完全看不出此地是寺庙。
进殿之后，主持命人奉上清水，然后对扶苏及其身后几人道：“请坐。”
于是几人四下按着主宾落座，扶苏与主持一起坐在了上首。
“主持来中原看来已有不短的时日了吧。”
“从入境时算起的话，刚好已经七年了。”
时间倒是有点巧合，自己来这个世界的时间恰好也是七年左右。
七年时间，寺庙里连一个中原出身的和尚都见不着，看来佛教的发展在此时真是完全不上道，远没有“南朝四百八十寺”那般普遍。
说到这里，扶苏有些好奇，这群从印度经西域来到大昭的僧人，当然是没有验传（身份证和通行证）的，在律法森严的大昭，是如何入的境？
总不能是偷渡的吧。
好奇之下，扶苏当即便问了出来。
“回公子的话，贫道来时，是带有阿育王手写国书，作为外使身份来拜会昭王的。”
作为使节，那倒能解释如何入的关。
“如此说来，主持是觐见过王上的？”
老和尚露出了苦笑，“的确有幸见过，只是……只是王上对佛法并无兴趣，只随意赏了些钱财，问过孔雀王朝，以及阿育大王的一些事，便将我等打发了。”
这倒是并不令人感到意外。
佛教讲究的是轮回转世，将希望寄托于后世，这与如今中原力争当下的主流价值观显然不符。
只有在乱世的无望岁月中，比如南北朝时期，人们才会将信仰寄托在佛教上，为今生的苦难找一个未来的希望。
而始皇帝更是想要长生，对于轮回什么的，更是没什么兴趣，至于佛家所谓的因果论，就更不会让人愉快了。
想想看，你告诉一个王者，他这辈子享用的福，来生就要偿还，这还不让人生气？
而且最过分的是，来世甚至有可能连人都做不了，什么做牛做马，甚至还要做虫蟊。
想想都接受不了。