宋杰带着刘完素也是有考虑的，刘完素是大同社的发起人，在宋杰看来，这个大同社的意义堪比后世的政党，刘完素深得宋杰的信任，而且在理论上贡献颇多。
这次宋杰交给刘完素一个重要的任务，便是在宋家军中发展大同社的社员，最好是基层军官和士兵骨干都发展起来。
宋杰可以通过元帅府以一道敕令便可让士兵加入，但这样做，士兵并不知道所加入的大同社是什么东西，而让刘完素介入则不一样，他有非常优秀的口才和文才，可以把大同社的理念和纲领非常详细的说清楚，写清楚。
自卖自夸与有第三方的吹捧，当然是有第三方的吹捧效果更好，这次行军过程中，刘完素便深入军中，把大同理念传播开来。
当然刘完素不是一个人，他还带了几十个今科录取的进士，让他们协助完成宋杰的任务。
因此宋杰这次亲征便意味深长，且具有十分重要的作用。
平日里，宋杰身居王宫之中，需要处理繁琐的政务，很少有机会接触基层将士，在将士们看来宋杰便是如同神一般却又高高在上的人物。
但这次不一样，宋杰亲征御寇，吃住都与将士们在一起，无形中让他在军中的存在感实质化，他不光是高高在上的王，更是军队的统帅，是一名军人。
如果能成功打败宋金的军队，更会增加宋杰在军中的威望。
加上有刘完素对大同思想的宣扬，会让这支军队从效忠宋杰变成效忠理想，而宋杰是这个理想的缔造者，便会让这种忠诚强化。
从某种意义上来说，宋杰更像宋家军的老板，是给他们饭吃，给他们衣穿，能给他们来带稳定且不菲收入的一个领袖，当然也给他们带来了荣誉和地位的提升。
但这样的军队是没有灵魂的，如果有人开出更高的代价，也许有人会背叛会迷惘。
对于这些手拿这个时代最先进武器的士兵来说，但凡有被收买的可能性对宋杰都是一种威胁，因此宋杰要给他们赋予灵魂，这个灵魂便是理想。
实现大同世界的理想。
理想是超越现实的存在，是带有信仰性质的愿景，当一群人具有同一个理想时，这群人便会克服现实的种种障碍，对实现理想采取行动，这时群体性的理想带有宗教的属性，个体的摇摆很快会被群体影响，进而强化理想的概念和目标，对于给他们赋予这个理想的宋杰来说，他会变得更加安全。
现在宋杰的做法有一丝丝建立个人崇拜的意味，却也在控制着这个度。
当然，个人崇拜并不是一无是处，在许多时候，特别是在这个时代，对个体的崇拜是一种符号化，宗教化的方式，这可以极快的形成凝聚力，也能够尽快的控制人心，但所为比这个时代多了几百年见识的宋杰来说，个人崇拜虽然对他是有极大好处的，但从长远来看，却是弊大于利。
每个王朝的开国之君，中兴之主都是被崇拜的对象，但是到了他们的后代身上，这种光环便会退去，一旦他们没有他们的先祖优秀，便会成为他们失德，甚至是身亡的借口。
这样的事情历史上发生过太多。
人类对于强者的崇拜是天生的，但人类更加崇拜先进且理性的文化，有可能这种文化会符号化，但对于传承这种文化的后来者来说，压力要小于个人崇拜带来的落差。
大同的理想并不是宋杰的创造，而是对先贤思想的继承和发扬，也是他结合后世的先进思想，糅合而成的一个让这个时代的人能够听懂，能够接受的理论，是对华夏政治文化的传承。
抛开马斯洛需求理论不说，华夏的先贤早就提出修身齐家治国平天下的主张，这是一种文化，是刻在这个民族骨子里的政治基因。
宋杰明白，人一旦实现了个人生理和安全方面的需求后，便会有社会需求和实现自我价值的需求，这就需要一种政治理想来引导这种需求。
这种政治理想在不同的时代被不同的人利用，在这个时代神州分裂，土地兼并严重，赋税沉重，民族压迫严重，生产力不发达，是宋杰总结出来这个时代的几组主要矛盾。
因此宋杰针对这些矛盾提出大同世界的构想，在这个构想下，国家统一，百姓富足，赋税轻薄，民族压迫消失，加之通过格物能够提高生产力的水平，会让百姓的生活更好，极大的满足了百姓对理想生活的想象。
要统一国家，便需要有一直强大的军队，要想百姓吃饱饭，首先要给他们分配土地，然后是降低赋税，还要找到提高粮食产量的办法，要让百姓富足便需要发展商业，要解决民族压迫的问题同样需要军队。
宋杰在上次巡视地方的过程中便发现，华国的百姓在连续两年的丰收后，说话都要硬气许多，他们也表现出一种天然的参与政治的意向性和积极性。
这种积极性就表现在对后代能够读书的渴望和支持，读书的目的便是仕为官，当他们的后代做官，他们认为这样就有了参与和分享政治的权力的资格。
而作为华国权力的核心和统治者，宋杰需要把权力分配下去，如何分配便会涉及到国家和政权的稳定。
这里需要首先搞清楚宋杰权力的来源，从现在的情况来看，宋杰权力的来源于两方面，一是对土地的控制，另一个便是对军队的控制，这两个是宋杰能够立国的根本条件。
宋杰抛弃了传统的权力结构模式，并没有把权力像分封制一样，层层递交，而是让政府成为一个服务型的机构，因此才会出现文官集团的不满情绪，这一点宋杰十分清楚，而且是他刻意为之的。
所以现在的华国没有哪个势力有颠覆国家的实力，除了宋杰也没有谁能够大权独揽。
之前把土地田皮的买卖权的管理交给了政府，实际上是宋杰对文官集团的妥协，毕竟治理国家需要文官，他们管理的对象便是土地和人口，而手段便是对分配方式的调控。
这样华国政府便获得了宋杰手里对土地分配和收益的管理权，为了平衡和控制政府手里的权利宋杰才祭出大同社这个利器。
大同社与以往的宗教和后世的某些政党所起的作用类似。
这点宋杰有许多的模板可以学习和山寨，在他看来最为成功且最适合华夏民族的便是后世的那套模式。
有现成的成功案例不用，难道还要自己摸索不成，尽管时代不同，生产力发展的水平不同，但思路是相同的。
宋杰最大的特长便是模仿和山寨，而且他学习过辩证法，曾经对马圣人和太祖的哲学非常痴迷，现在算是有了用武之地。
……
大军一直朝着登州方向前进，宋杰一直在思考着。
李元率领五千将士出发后，每日都会派人传来军报。
三日后，李元出来的军报中提到，在昌邑县东南五十里处发现了宋金大军的踪影，他已经准备采用骚扰的战术，先与其过两招，试试他们的斤两。
而此时宋杰率领的一万五千人已经到了北海城外，离李元所说的地方也只有不到两百里的距离，若是加速行军十来个时辰便可到达。
于是宋杰给李元传令，让李元务必拖住宋金大军的行程，他将带着大军尽快赶到拦截。
这次宋杰交给刘完素一个重要的任务，便是在宋家军中发展大同社的社员，最好是基层军官和士兵骨干都发展起来。
宋杰可以通过元帅府以一道敕令便可让士兵加入，但这样做，士兵并不知道所加入的大同社是什么东西，而让刘完素介入则不一样，他有非常优秀的口才和文才，可以把大同社的理念和纲领非常详细的说清楚，写清楚。
自卖自夸与有第三方的吹捧，当然是有第三方的吹捧效果更好，这次行军过程中，刘完素便深入军中，把大同理念传播开来。
当然刘完素不是一个人，他还带了几十个今科录取的进士，让他们协助完成宋杰的任务。
因此宋杰这次亲征便意味深长，且具有十分重要的作用。
平日里，宋杰身居王宫之中，需要处理繁琐的政务，很少有机会接触基层将士，在将士们看来宋杰便是如同神一般却又高高在上的人物。
但这次不一样，宋杰亲征御寇，吃住都与将士们在一起，无形中让他在军中的存在感实质化，他不光是高高在上的王，更是军队的统帅，是一名军人。
如果能成功打败宋金的军队，更会增加宋杰在军中的威望。
加上有刘完素对大同思想的宣扬，会让这支军队从效忠宋杰变成效忠理想，而宋杰是这个理想的缔造者，便会让这种忠诚强化。
从某种意义上来说，宋杰更像宋家军的老板，是给他们饭吃，给他们衣穿，能给他们来带稳定且不菲收入的一个领袖，当然也给他们带来了荣誉和地位的提升。
但这样的军队是没有灵魂的，如果有人开出更高的代价，也许有人会背叛会迷惘。
对于这些手拿这个时代最先进武器的士兵来说，但凡有被收买的可能性对宋杰都是一种威胁，因此宋杰要给他们赋予灵魂，这个灵魂便是理想。
实现大同世界的理想。
理想是超越现实的存在，是带有信仰性质的愿景，当一群人具有同一个理想时，这群人便会克服现实的种种障碍，对实现理想采取行动，这时群体性的理想带有宗教的属性，个体的摇摆很快会被群体影响，进而强化理想的概念和目标，对于给他们赋予这个理想的宋杰来说，他会变得更加安全。
现在宋杰的做法有一丝丝建立个人崇拜的意味，却也在控制着这个度。
当然，个人崇拜并不是一无是处，在许多时候，特别是在这个时代，对个体的崇拜是一种符号化，宗教化的方式，这可以极快的形成凝聚力，也能够尽快的控制人心，但所为比这个时代多了几百年见识的宋杰来说，个人崇拜虽然对他是有极大好处的，但从长远来看，却是弊大于利。
每个王朝的开国之君，中兴之主都是被崇拜的对象，但是到了他们的后代身上，这种光环便会退去，一旦他们没有他们的先祖优秀，便会成为他们失德，甚至是身亡的借口。
这样的事情历史上发生过太多。
人类对于强者的崇拜是天生的，但人类更加崇拜先进且理性的文化，有可能这种文化会符号化，但对于传承这种文化的后来者来说，压力要小于个人崇拜带来的落差。
大同的理想并不是宋杰的创造，而是对先贤思想的继承和发扬，也是他结合后世的先进思想，糅合而成的一个让这个时代的人能够听懂，能够接受的理论，是对华夏政治文化的传承。
抛开马斯洛需求理论不说，华夏的先贤早就提出修身齐家治国平天下的主张，这是一种文化，是刻在这个民族骨子里的政治基因。
宋杰明白，人一旦实现了个人生理和安全方面的需求后，便会有社会需求和实现自我价值的需求，这就需要一种政治理想来引导这种需求。
这种政治理想在不同的时代被不同的人利用，在这个时代神州分裂，土地兼并严重，赋税沉重，民族压迫严重，生产力不发达，是宋杰总结出来这个时代的几组主要矛盾。
因此宋杰针对这些矛盾提出大同世界的构想，在这个构想下，国家统一，百姓富足，赋税轻薄，民族压迫消失，加之通过格物能够提高生产力的水平，会让百姓的生活更好，极大的满足了百姓对理想生活的想象。
要统一国家，便需要有一直强大的军队，要想百姓吃饱饭，首先要给他们分配土地，然后是降低赋税，还要找到提高粮食产量的办法，要让百姓富足便需要发展商业，要解决民族压迫的问题同样需要军队。
宋杰在上次巡视地方的过程中便发现，华国的百姓在连续两年的丰收后，说话都要硬气许多，他们也表现出一种天然的参与政治的意向性和积极性。
这种积极性就表现在对后代能够读书的渴望和支持，读书的目的便是仕为官，当他们的后代做官，他们认为这样就有了参与和分享政治的权力的资格。
而作为华国权力的核心和统治者，宋杰需要把权力分配下去，如何分配便会涉及到国家和政权的稳定。
这里需要首先搞清楚宋杰权力的来源，从现在的情况来看，宋杰权力的来源于两方面，一是对土地的控制，另一个便是对军队的控制，这两个是宋杰能够立国的根本条件。
宋杰抛弃了传统的权力结构模式，并没有把权力像分封制一样，层层递交，而是让政府成为一个服务型的机构，因此才会出现文官集团的不满情绪，这一点宋杰十分清楚，而且是他刻意为之的。
所以现在的华国没有哪个势力有颠覆国家的实力，除了宋杰也没有谁能够大权独揽。
之前把土地田皮的买卖权的管理交给了政府，实际上是宋杰对文官集团的妥协，毕竟治理国家需要文官，他们管理的对象便是土地和人口，而手段便是对分配方式的调控。
这样华国政府便获得了宋杰手里对土地分配和收益的管理权，为了平衡和控制政府手里的权利宋杰才祭出大同社这个利器。
大同社与以往的宗教和后世的某些政党所起的作用类似。
这点宋杰有许多的模板可以学习和山寨，在他看来最为成功且最适合华夏民族的便是后世的那套模式。
有现成的成功案例不用，难道还要自己摸索不成，尽管时代不同，生产力发展的水平不同，但思路是相同的。
宋杰最大的特长便是模仿和山寨，而且他学习过辩证法，曾经对马圣人和太祖的哲学非常痴迷，现在算是有了用武之地。
……
大军一直朝着登州方向前进，宋杰一直在思考着。
李元率领五千将士出发后，每日都会派人传来军报。
三日后，李元出来的军报中提到，在昌邑县东南五十里处发现了宋金大军的踪影，他已经准备采用骚扰的战术，先与其过两招，试试他们的斤两。
而此时宋杰率领的一万五千人已经到了北海城外，离李元所说的地方也只有不到两百里的距离，若是加速行军十来个时辰便可到达。
于是宋杰给李元传令，让李元务必拖住宋金大军的行程，他将带着大军尽快赶到拦截。