“受刺激了？”我之所以这样问，是因为一向法会后滔滔不绝的万师兄，很难表现出这种沉默与自省。
他没立即回答我，只是示意我陪他向山坡上走去。大理的冬天，山坡上依然有花有草，灌木杂丛，绿叶婆娑。
绕过小溪，来到一个高处，向远处望去，有一个小镇，在那边的山洼，烟火蒸腾。这是春节，行人已经归家，这是团聚，各有家长里短。
“你不到这坡上来，不知道那小镇，另外还有个世界，与我们所住的茅篷清冷，各是一个人间。”
此时，万师兄如同一个诗人，感伤中带点超然。
“你想到了什么？”
“我想到了小胡，他是聪明的。他离开，是因为决心没下，没有死心的人，念佛不老实。不老实的人，得不了道。”
这个思维跳跃有点大，也许，今天这位老参的两堂课，让他的情绪发生了巨大转变。
没有反对派就没有政治，没有交锋就没有谈论。我试图平衡一下正反方，说到：“其实，小胡就是想拥有一段爱情，没你说的那么深思熟虑吧。”
谁知道，他并不接招，提前妥协了。“也许吧，也许是我想多了。”
如果这样谈论下去，整个话题就像白开水，一点都不刺激了。他不争辩，我都不知道该如何进行下去了。
过了好久，他才蹦出一句话：“本质上，我跟小胡是一样的，三心二意地追求所谓真理，不实修是不行的。这个师父是实修几十年的老参，他所说的东西虽然平实，但我们无一人做得到。所以，听了，又怎么样呢？”
“这只是一个侧面，与追求理论上的自洽，或许不冲突吧？”我安慰到。
“就像我们没上坡，怎么知道有个小镇呢？庄师兄，我们以前讨论的所谓真理的话题，都是想象与猜测。逻辑与数学的力量，人的智力，远没有达到概括真相的程度啊。你想想，我们在山坡下，怎么可以想象与推测，远处那小镇的风光呢？”
那是，我也只能沉默。
“要知道那风光，只有亲身上来才行啊。这就是实修。实修的基础，这位老和尚说得很明白了，就是生死心切，抱死一个话头。我们的念头太多，我们舍不得的东西太多，我们，至少我跟小胡，是做不到，抛弃一切可能性，只在这山上走路的。”
“不一定吧？观音菩萨不是指出闻思修的路径，闻与思，同样重要，至少是有益的吧？”
“那是有目的的真闻真思，不是我们这样，拿个逻辑或者数学的工具，凭空推断。况且，人家菩萨是什么人？历世修行之人，慧根卓越。我们呢？有情众生，怎么点得透呢？你没想过，六祖当年是怎么出家的吗？”
这一问，把我愣住了。最早对慧根有理解的，就是六祖的故事。当年他是一个卖柴糊口的文盲，只是偶尔听到外地商人念《金刚经》，那是最新出的书，莫说文盲，就是读书人，当时也极少有人听过。但那商人只念到“应无所住而生其心”，六祖当时就愣在那里了，发明了出家的念头。
这不是宿世慧根是什么？按六祖的说法，他当时觉得，自己好像在哪里听过这句话。佛门说，这是前世积累的修行，在今世被唤醒。总之，这是对大慧根之人解释，最生动的实例。
近代日本一位高僧，也有这种表现。他是日本人留在中国的孤儿，战乱时期与父母失散，当地一名孤老太太收养了他，这位老太只知道叫羊角氏。
这孩子四五岁，一名五台山的和尚路过这里，到家里来喝水。看到孩子睡在地上，甚是可爱。就逗他：“你家有床，你怎么睡在地上呢？”
“睡在地上，不会掉下来。”这是这位从未出过门没读过书的孩子的回答。而他所谓的教育，只是一个贫苦乡下老太的言传身教。
“不简单，有慧根”这位五台山和尚高度评价这孩子，向老太太提出，由他把孩子带回庙子。老太太年纪大了，无法养育这孩子了，就很高兴地同意了。
这孩子在五台山跟和尚学法，果然聪慧异常，进步神速。到了中日停战，作为日本遗孤，他回到日本时，就已经成了名震一时的高僧了。一个老太太，一个游方老和尚，能给他多少教育呢？他这种成就，从何而来？最合理的解释，是他的宿世慧根。
当然，后来，他在中日建交后，又回到中国，寻找师父，师父不在了。寻找养母，养母去世了。他隆重祭奠了老太太，修墓立碑，叩头念经，以报答救命养育之恩。
我们是平常人，不能跟这种宿世慧根之人相比，所以，要悟道，就是脚踏实地，一步步走。
“我们以前研究佛经，听它说，该怎么走，走到哪里去，哪里有彩云哪里有阳光哪里有极乐哪里有清凉，我们以为通过研究与模拟，可以重现。谁知道，我们是在刻舟求剑、缘木求鱼，人家是见过风光的人在说话，我们根本不知道，他们究竟说的什么哟。”
“你的意思是，我们没能力看懂？”
“字面意思当然看得懂，没办法想象，没办法参照与对应。你仔细想一下，所有经典与语录，是不是，都是成就了的圣人写的说的？是不是都是那些，已经上了山坡，看见了小镇的人写的？他们说，那里有条公路，那里有个高楼，那里有几辆汽车，甚至，还说出了汽车的颜色与速度，公路的长宽与车道。但是，对于没有进入工业文明的人来说，这些形容，有意义吗？”
这个比喻太绝了。根没有进入工业文明的讲蒸汽机，如同讲到一个怪物，无法想象，至少无法得到正确的认识。
假设你根一个从未读过书的农业社会的山民，讲解火车的原理与结构，他根本无法理解。那么，你就跟他画张图，甚至给他放个电影，让他看到比较直观的火车行驶的场景，他也无法理解。最多，他会发出感叹：“这家伙，爬着跑都这么快，要是站起来，怎么得了？”
“我们平常人，自以为聪明，拿我们有限的见识，去猜度那超然的世界，最终的判断，一定是可笑的。小胡看出了自己的不足，承认了自己机缘不够，他退出了。至少是暂时退出，是对的。当你不准备爬山时，就不要试图理解山外的世界。”
我大概明白这个意思，说到：“小胡选择了下山，而不是上山，因为他的路很多，他很年轻，想回头也有机会。”
“对啊，你看这些学佛的。我们来的人些人，我这几天观察，得出了一些结论。我把我们这群人，分为四个部分。”
这倒有意思，属于社会调查范畴。人以类聚物以群分，了解了身边的人，就大约了解了自己。小胡不用，他通过了解小戴的眼睛，就看清了自己。
“第一种人，是有点钱有点闲的，给自己的生活找到意义。我打听到，在我们这个队伍里，比如电力的通讯的大企业的中层，他们没有多少事业追求，但他们有钱有闲，为了给自己生命赋予某种意义，到佛门来碰运气，赶热闹，你说，有没有？”
我承认，这种人占比还较多，从穿着打扮及态度行为，都可以看得出来。他们追求佛门的东西，与追求艺术的态度差不多，就是个业余爱好。按兴趣出发，没有兴趣，就换方向。
“第二种人，是有病的有灾的，给自己的人生找条出路。这种人是最迷信的。他们要得多，他们自认为拥有少。他们总愿意相信有某个神秘力量帮他们走出难关。他们认为自己无路可走，学佛有临死抱佛脚的求拯救心态，这种人虽然最迷信，但是最虔诚。”
当然虔诚了，因为自以为无路可走嘛。把一切不幸归结为命运，要改变命运，只能求助于神。这种人，以年纪大的为主体。
“第三种人，是来碰运气的。他们什么都信，其实什么都不信。这种人有神就拜，有法就听。今天搞搞禅，明天问问道，后天，说不定还研究起星座，总之，机会主义，是他们的特征。”
这种人最多了。严格来说，宗教信仰是死信，绝对地迷信。什么都信，就等于什么都没信。这种碰运气的最大害处在于，找不到因果关系。比如明天中了彩票，如果昨天拜了菩萨，他就会以为是菩萨显灵。假如昨天拜了祖先，他会认为是祖先保佑。
这就像是那跳舞的鸽子，以为跳舞是得到食物的原因。其实，那只不过是个巧合，投食是人为安排的，与它跳舞不跳舞，没关系。
把一个个体的特殊事件普遍化，并且冠之以宗教信仰的名义，是违背基本逻辑原则的。
我想起小时候，我们班有个同学，本来英语就学得晚，初中的英语老师水平不高，他自己也不努力学。到了考试，英语中有85分是客观性试题，就是选择题，只有15分是作文。
英语是我们全班人的短板，但他考下来，却最轻松，大概只需要半个小时就交卷了。问他怎么做到的，他的方法最简单。他说他第一次英语考试，选择题靠抓阄来决定选项。结果呢，还得了四十几分。这个命中率，已经比他认真答题高多了。所以，他坚持，凭运气。
他还神秘地对我说：“只要你是有运气的人，就坚决地相信它。不然，运气就不灵了。我一直这样坚持，所以英语考试，我答得最快，管它多少分。也许，我这种坚持，会感动上帝，最后中考时，会特别好，甚至会超过五十分，也说不定。”
当然，后来的结果是，他没考上高中，英语究竟过没过五十分，就没机会问他了。
“第四种人，就是我和小胡这种，自以为学了不少知识，理解力与判断力都高于常人。不是说这种能力对学佛悟道有什么帮助，就是学佛这方面，对于提高自己在世俗学问中的能力与范围，也有帮助。这种类似于洋为中用，或者杂交水稻，算是对自己的一种锻炼与提高。我们本着这种借鉴偷师的目的而来，结果越学越麻烦，对自己的能力都有点不太自信了。”
他对自己所谓“追求真理”的态度，作了批判。追求真理是人人都想的。但人类发展到今天，进步的主要动力，总有思想与推理的基因，我们就盲目地崇拜思维的能力与作用，认为只要思维能力强了，就可以理解，至少是猜度一切。
用老马的哲学来分析，所谓的理解与判断，所谓的智力与知识，都属于认识。而认识，不仅来源于实践，还需要在实践中检验。从我思故我在，到劳动决定人的本质，这是个伟大的哲学飞跃，他们的错误，或许在于夸大了认识的作用，忽视了实践的决定性意义吧。
“那我呢？万师兄，我想听你的老实话。”我有个感觉，在朋友中，能够批评我且让我接受的，恐怕不太多了。
“你是四者都有，庄师兄，我没能力给你贴个标签，因为太了解你，所以认为，你是复杂的，立体的，四维的，所以不太好谈。”
我正想细问，他就接着说话了。“也许每个人都不可以贴标签，每个人都是复杂的立体的，但为了认识与讨论方便，我们简化了而已。”
“万师兄，不要玄之又玄了，你说说我的复杂性。”
“好吧，我分析得不一定对，但可以讨论。我说你是四者都有，你自己想一想。第一种，有钱有闲找意义，你已经算是人群中最有钱有闲的人了，你社会上的意义没找到，到佛门来找人生的意义，有点像吧？”
这还真有点像，我不得不点头。
“第二种人，有病有灾找出路。你也有这个因素。你的病是心病，家庭带给你的失落感，自己人生的虚无感，这是心病，但是小胡治不了的那种，因为不是心理疾病，你这是思想病。你找出路，为什么到佛门呢？因为你夫人在念佛，你想找出其中的真理或者错误，总之，有真理，就告诉她真理，有错误，就阻止继续。因为如果你对她没有用的话，你就无法心安理得地回到家庭，对不对？”
这个万师兄，仅凭我们平时在一起的闲谈，就可以猜测出我家庭的基本面貌，因为他的阅历比我更多。我们之间倒不是很爱谈家事，但他可以凭经验推断出来，可见他的经验与聪明。
“第三种人就是机会主义者了，有用就学，无用拉倒。这个你得承认，你至今听了这么久的法，并且自己也打了这么长时间的坐，你就是没有皈依，你在想什么？在犹豫什么？在迟疑什么？你原来是学道家易经算命的，今天来学佛家。你也企图通过学历史来看透人生。你这样样都学，样样都半信半疑的状态，跟这种人表面上，最像的了。当然，你不太相信怪力乱神，好在还有点理智。但你想抓好处，这点没错吧？”
这是最严厉的批评了，我像一个偷师学艺的人，既不想承担徒弟的义务，又想要师父的真传，这就是机会主义。
“第四种人是显然的，要不然，你跟我与小胡，不会成为朋友。我们本质上，是一类人。就是对自己的判断推理能力比较自信，说白了，就是有点骄傲，总觉得自己能够超越古人，以最小的代价，取得最大的收成。”
“这样不好吗？”我反问到。
“这种要得太多的后果，是就业余。我们学佛是报着业余的心态与精力，还想得到专业的成果，是不可能的。”
这个词太好了。我自己知道，不要用自己的业余爱好，去挑战人家吃饭的能力。
今天给我们讲法的老参，是典型的专业。一生几十年从事一项工作，并且拜了名师，刻苦练习，才得到今天这些体会。而我们，三天打鱼两三晒网，还想求得大道，天下哪有这么便宜的事？除非，我们有宿世慧根。
“我承认，你所说的因素，我全都有。我知道贪多嚼不烂，貌似四面出击，实则一盘散沙。但是，我还是想找到一个明白的师父，认真地学一盘。”
万师兄看了看我，想了想，再看了看那远处的小镇。光线渐暗，隐约轮廓在晚霞中，有一种特殊的美，当然小镇上的居民，或许没功夫欣赏这种美，他们或许在吃晚饭。不同的世界，不同的心境。
“你如何判断谁是明师呢？比如这个老参？你敢肯定，他没悟道吗？比如某个学术上的大牛，讲经说法名闻海内，你能说他有道吗？判断的依据何在？依靠神通吗？佛门禁忌是不允许随便示现神通的。依靠评价吗？世间欺世盗名的例子，你在北京应该看得很多了。”
对啊，这才是个大问题，根本没有一张试卷，能够考出佛门圣人的分数。要么不及格，要么满分。得道之人，就是圆满。
金庸的武侠小说虽然是编的，但有些合理的部分，最能够打动人心。天下名闻的君子剑，或许就是个小人。而最不起眼的扫地僧，才是天下第一的大师。
“所以，我们还是要回到最初的教义。但是，光读经典，也超出了我们的能力范围。经典是过来人写的，那些已经登上山坡的人，他描写了小镇的风光。但我们没登上的人，无论如何，都无法想象。什么叫根尘迥脱，什么叫灵光独曜？没看见的人，怎么体会呢？无体会的人，怎么运用呢？无运用的事，怎么检验呢？无检验的人，怎么判断呢？”
几个怎么，相当雄辩了，但我要的不是这个，我只想要个路径。
“或许，还有一句话，可以帮我们。佛祖临终前，要我们以戒为师。但是，守戒，何其之难！它就是要抛弃世间一切的东西，完全在山路上辛勤地走一条独路，你有这个决心吗？反正我没有。你现在也没有，因为你连皈依都在犹豫，你都不愿意受戒，你在红尘中的念想，还没熄灭，所以，按现在的状态，你不能，我也不能。”
这是实话啊，简直把我的弱点全部说出来了。不是真朋友，不会这样说。不是真聪明人，说得不会这么全。万师兄，是我学佛以来，对我帮助很大的人。不仅仅是在学佛这一件事情上，他的出现，让我看到，比我更聪明的人，是如何的优秀与锐利，是如何的直率与真诚。
敢于面对自己面对朋友的坦荡，是最有自信的人。
万师兄当然应该拥有这份自信，他在世俗社会的成功，不是靠运气的，他全凭的实力。这种能力，可以帮助一个人绝对的自信。而我今天所取得的世俗成绩，在很大程度上，来源于运气。
比如当年在武汉，如果没有那一连串的巧合，就不会遇到钱哥，更不会遇到董先生。后来在北京，如果没有遇到干妈，就不会有后来的财务自由。我的命运链条中，只要有一个运气没出现，就不会有今天的我。
而万师兄就不同了，他的成绩，不借助运气，他走了一条聪明加努力的路子，所有得到的，都是他应得的，他才是应该自信的人，这种能够掌握自己命运的人，都是高人。
而我，只是与那几个有钱有闲的人一样，运气好一些罢了。被运气所支配的命运，让人们疑惑。人们为了解除这种恐惧与期待压力，所以都喜欢算命。
算命，是一种投机取巧的方式，是没有办法理解世界与自己，找一个宿命论的解释。我靠众人这种心理，赚了我的第一桶金。这种赚钱的能力，也是命运巧合中，董先生送我的。
董先生为什么要教我呢？我没那能力解释，只能勉强自慰到：这只是命运。
因身为漂萍，只能随运走。
他没立即回答我，只是示意我陪他向山坡上走去。大理的冬天，山坡上依然有花有草，灌木杂丛，绿叶婆娑。
绕过小溪，来到一个高处，向远处望去，有一个小镇，在那边的山洼，烟火蒸腾。这是春节，行人已经归家，这是团聚，各有家长里短。
“你不到这坡上来，不知道那小镇，另外还有个世界，与我们所住的茅篷清冷，各是一个人间。”
此时，万师兄如同一个诗人，感伤中带点超然。
“你想到了什么？”
“我想到了小胡，他是聪明的。他离开，是因为决心没下，没有死心的人，念佛不老实。不老实的人，得不了道。”
这个思维跳跃有点大，也许，今天这位老参的两堂课，让他的情绪发生了巨大转变。
没有反对派就没有政治，没有交锋就没有谈论。我试图平衡一下正反方，说到：“其实，小胡就是想拥有一段爱情，没你说的那么深思熟虑吧。”
谁知道，他并不接招，提前妥协了。“也许吧，也许是我想多了。”
如果这样谈论下去，整个话题就像白开水，一点都不刺激了。他不争辩，我都不知道该如何进行下去了。
过了好久，他才蹦出一句话：“本质上，我跟小胡是一样的，三心二意地追求所谓真理，不实修是不行的。这个师父是实修几十年的老参，他所说的东西虽然平实，但我们无一人做得到。所以，听了，又怎么样呢？”
“这只是一个侧面，与追求理论上的自洽，或许不冲突吧？”我安慰到。
“就像我们没上坡，怎么知道有个小镇呢？庄师兄，我们以前讨论的所谓真理的话题，都是想象与猜测。逻辑与数学的力量，人的智力，远没有达到概括真相的程度啊。你想想，我们在山坡下，怎么可以想象与推测，远处那小镇的风光呢？”
那是，我也只能沉默。
“要知道那风光，只有亲身上来才行啊。这就是实修。实修的基础，这位老和尚说得很明白了，就是生死心切，抱死一个话头。我们的念头太多，我们舍不得的东西太多，我们，至少我跟小胡，是做不到，抛弃一切可能性，只在这山上走路的。”
“不一定吧？观音菩萨不是指出闻思修的路径，闻与思，同样重要，至少是有益的吧？”
“那是有目的的真闻真思，不是我们这样，拿个逻辑或者数学的工具，凭空推断。况且，人家菩萨是什么人？历世修行之人，慧根卓越。我们呢？有情众生，怎么点得透呢？你没想过，六祖当年是怎么出家的吗？”
这一问，把我愣住了。最早对慧根有理解的，就是六祖的故事。当年他是一个卖柴糊口的文盲，只是偶尔听到外地商人念《金刚经》，那是最新出的书，莫说文盲，就是读书人，当时也极少有人听过。但那商人只念到“应无所住而生其心”，六祖当时就愣在那里了，发明了出家的念头。
这不是宿世慧根是什么？按六祖的说法，他当时觉得，自己好像在哪里听过这句话。佛门说，这是前世积累的修行，在今世被唤醒。总之，这是对大慧根之人解释，最生动的实例。
近代日本一位高僧，也有这种表现。他是日本人留在中国的孤儿，战乱时期与父母失散，当地一名孤老太太收养了他，这位老太只知道叫羊角氏。
这孩子四五岁，一名五台山的和尚路过这里，到家里来喝水。看到孩子睡在地上，甚是可爱。就逗他：“你家有床，你怎么睡在地上呢？”
“睡在地上，不会掉下来。”这是这位从未出过门没读过书的孩子的回答。而他所谓的教育，只是一个贫苦乡下老太的言传身教。
“不简单，有慧根”这位五台山和尚高度评价这孩子，向老太太提出，由他把孩子带回庙子。老太太年纪大了，无法养育这孩子了，就很高兴地同意了。
这孩子在五台山跟和尚学法，果然聪慧异常，进步神速。到了中日停战，作为日本遗孤，他回到日本时，就已经成了名震一时的高僧了。一个老太太，一个游方老和尚，能给他多少教育呢？他这种成就，从何而来？最合理的解释，是他的宿世慧根。
当然，后来，他在中日建交后，又回到中国，寻找师父，师父不在了。寻找养母，养母去世了。他隆重祭奠了老太太，修墓立碑，叩头念经，以报答救命养育之恩。
我们是平常人，不能跟这种宿世慧根之人相比，所以，要悟道，就是脚踏实地，一步步走。
“我们以前研究佛经，听它说，该怎么走，走到哪里去，哪里有彩云哪里有阳光哪里有极乐哪里有清凉，我们以为通过研究与模拟，可以重现。谁知道，我们是在刻舟求剑、缘木求鱼，人家是见过风光的人在说话，我们根本不知道，他们究竟说的什么哟。”
“你的意思是，我们没能力看懂？”
“字面意思当然看得懂，没办法想象，没办法参照与对应。你仔细想一下，所有经典与语录，是不是，都是成就了的圣人写的说的？是不是都是那些，已经上了山坡，看见了小镇的人写的？他们说，那里有条公路，那里有个高楼，那里有几辆汽车，甚至，还说出了汽车的颜色与速度，公路的长宽与车道。但是，对于没有进入工业文明的人来说，这些形容，有意义吗？”
这个比喻太绝了。根没有进入工业文明的讲蒸汽机，如同讲到一个怪物，无法想象，至少无法得到正确的认识。
假设你根一个从未读过书的农业社会的山民，讲解火车的原理与结构，他根本无法理解。那么，你就跟他画张图，甚至给他放个电影，让他看到比较直观的火车行驶的场景，他也无法理解。最多，他会发出感叹：“这家伙，爬着跑都这么快，要是站起来，怎么得了？”
“我们平常人，自以为聪明，拿我们有限的见识，去猜度那超然的世界，最终的判断，一定是可笑的。小胡看出了自己的不足，承认了自己机缘不够，他退出了。至少是暂时退出，是对的。当你不准备爬山时，就不要试图理解山外的世界。”
我大概明白这个意思，说到：“小胡选择了下山，而不是上山，因为他的路很多，他很年轻，想回头也有机会。”
“对啊，你看这些学佛的。我们来的人些人，我这几天观察，得出了一些结论。我把我们这群人，分为四个部分。”
这倒有意思，属于社会调查范畴。人以类聚物以群分，了解了身边的人，就大约了解了自己。小胡不用，他通过了解小戴的眼睛，就看清了自己。
“第一种人，是有点钱有点闲的，给自己的生活找到意义。我打听到，在我们这个队伍里，比如电力的通讯的大企业的中层，他们没有多少事业追求，但他们有钱有闲，为了给自己生命赋予某种意义，到佛门来碰运气，赶热闹，你说，有没有？”
我承认，这种人占比还较多，从穿着打扮及态度行为，都可以看得出来。他们追求佛门的东西，与追求艺术的态度差不多，就是个业余爱好。按兴趣出发，没有兴趣，就换方向。
“第二种人，是有病的有灾的，给自己的人生找条出路。这种人是最迷信的。他们要得多，他们自认为拥有少。他们总愿意相信有某个神秘力量帮他们走出难关。他们认为自己无路可走，学佛有临死抱佛脚的求拯救心态，这种人虽然最迷信，但是最虔诚。”
当然虔诚了，因为自以为无路可走嘛。把一切不幸归结为命运，要改变命运，只能求助于神。这种人，以年纪大的为主体。
“第三种人，是来碰运气的。他们什么都信，其实什么都不信。这种人有神就拜，有法就听。今天搞搞禅，明天问问道，后天，说不定还研究起星座，总之，机会主义，是他们的特征。”
这种人最多了。严格来说，宗教信仰是死信，绝对地迷信。什么都信，就等于什么都没信。这种碰运气的最大害处在于，找不到因果关系。比如明天中了彩票，如果昨天拜了菩萨，他就会以为是菩萨显灵。假如昨天拜了祖先，他会认为是祖先保佑。
这就像是那跳舞的鸽子，以为跳舞是得到食物的原因。其实，那只不过是个巧合，投食是人为安排的，与它跳舞不跳舞，没关系。
把一个个体的特殊事件普遍化，并且冠之以宗教信仰的名义，是违背基本逻辑原则的。
我想起小时候，我们班有个同学，本来英语就学得晚，初中的英语老师水平不高，他自己也不努力学。到了考试，英语中有85分是客观性试题，就是选择题，只有15分是作文。
英语是我们全班人的短板，但他考下来，却最轻松，大概只需要半个小时就交卷了。问他怎么做到的，他的方法最简单。他说他第一次英语考试，选择题靠抓阄来决定选项。结果呢，还得了四十几分。这个命中率，已经比他认真答题高多了。所以，他坚持，凭运气。
他还神秘地对我说：“只要你是有运气的人，就坚决地相信它。不然，运气就不灵了。我一直这样坚持，所以英语考试，我答得最快，管它多少分。也许，我这种坚持，会感动上帝，最后中考时，会特别好，甚至会超过五十分，也说不定。”
当然，后来的结果是，他没考上高中，英语究竟过没过五十分，就没机会问他了。
“第四种人，就是我和小胡这种，自以为学了不少知识，理解力与判断力都高于常人。不是说这种能力对学佛悟道有什么帮助，就是学佛这方面，对于提高自己在世俗学问中的能力与范围，也有帮助。这种类似于洋为中用，或者杂交水稻，算是对自己的一种锻炼与提高。我们本着这种借鉴偷师的目的而来，结果越学越麻烦，对自己的能力都有点不太自信了。”
他对自己所谓“追求真理”的态度，作了批判。追求真理是人人都想的。但人类发展到今天，进步的主要动力，总有思想与推理的基因，我们就盲目地崇拜思维的能力与作用，认为只要思维能力强了，就可以理解，至少是猜度一切。
用老马的哲学来分析，所谓的理解与判断，所谓的智力与知识，都属于认识。而认识，不仅来源于实践，还需要在实践中检验。从我思故我在，到劳动决定人的本质，这是个伟大的哲学飞跃，他们的错误，或许在于夸大了认识的作用，忽视了实践的决定性意义吧。
“那我呢？万师兄，我想听你的老实话。”我有个感觉，在朋友中，能够批评我且让我接受的，恐怕不太多了。
“你是四者都有，庄师兄，我没能力给你贴个标签，因为太了解你，所以认为，你是复杂的，立体的，四维的，所以不太好谈。”
我正想细问，他就接着说话了。“也许每个人都不可以贴标签，每个人都是复杂的立体的，但为了认识与讨论方便，我们简化了而已。”
“万师兄，不要玄之又玄了，你说说我的复杂性。”
“好吧，我分析得不一定对，但可以讨论。我说你是四者都有，你自己想一想。第一种，有钱有闲找意义，你已经算是人群中最有钱有闲的人了，你社会上的意义没找到，到佛门来找人生的意义，有点像吧？”
这还真有点像，我不得不点头。
“第二种人，有病有灾找出路。你也有这个因素。你的病是心病，家庭带给你的失落感，自己人生的虚无感，这是心病，但是小胡治不了的那种，因为不是心理疾病，你这是思想病。你找出路，为什么到佛门呢？因为你夫人在念佛，你想找出其中的真理或者错误，总之，有真理，就告诉她真理，有错误，就阻止继续。因为如果你对她没有用的话，你就无法心安理得地回到家庭，对不对？”
这个万师兄，仅凭我们平时在一起的闲谈，就可以猜测出我家庭的基本面貌，因为他的阅历比我更多。我们之间倒不是很爱谈家事，但他可以凭经验推断出来，可见他的经验与聪明。
“第三种人就是机会主义者了，有用就学，无用拉倒。这个你得承认，你至今听了这么久的法，并且自己也打了这么长时间的坐，你就是没有皈依，你在想什么？在犹豫什么？在迟疑什么？你原来是学道家易经算命的，今天来学佛家。你也企图通过学历史来看透人生。你这样样都学，样样都半信半疑的状态，跟这种人表面上，最像的了。当然，你不太相信怪力乱神，好在还有点理智。但你想抓好处，这点没错吧？”
这是最严厉的批评了，我像一个偷师学艺的人，既不想承担徒弟的义务，又想要师父的真传，这就是机会主义。
“第四种人是显然的，要不然，你跟我与小胡，不会成为朋友。我们本质上，是一类人。就是对自己的判断推理能力比较自信，说白了，就是有点骄傲，总觉得自己能够超越古人，以最小的代价，取得最大的收成。”
“这样不好吗？”我反问到。
“这种要得太多的后果，是就业余。我们学佛是报着业余的心态与精力，还想得到专业的成果，是不可能的。”
这个词太好了。我自己知道，不要用自己的业余爱好，去挑战人家吃饭的能力。
今天给我们讲法的老参，是典型的专业。一生几十年从事一项工作，并且拜了名师，刻苦练习，才得到今天这些体会。而我们，三天打鱼两三晒网，还想求得大道，天下哪有这么便宜的事？除非，我们有宿世慧根。
“我承认，你所说的因素，我全都有。我知道贪多嚼不烂，貌似四面出击，实则一盘散沙。但是，我还是想找到一个明白的师父，认真地学一盘。”
万师兄看了看我，想了想，再看了看那远处的小镇。光线渐暗，隐约轮廓在晚霞中，有一种特殊的美，当然小镇上的居民，或许没功夫欣赏这种美，他们或许在吃晚饭。不同的世界，不同的心境。
“你如何判断谁是明师呢？比如这个老参？你敢肯定，他没悟道吗？比如某个学术上的大牛，讲经说法名闻海内，你能说他有道吗？判断的依据何在？依靠神通吗？佛门禁忌是不允许随便示现神通的。依靠评价吗？世间欺世盗名的例子，你在北京应该看得很多了。”
对啊，这才是个大问题，根本没有一张试卷，能够考出佛门圣人的分数。要么不及格，要么满分。得道之人，就是圆满。
金庸的武侠小说虽然是编的，但有些合理的部分，最能够打动人心。天下名闻的君子剑，或许就是个小人。而最不起眼的扫地僧，才是天下第一的大师。
“所以，我们还是要回到最初的教义。但是，光读经典，也超出了我们的能力范围。经典是过来人写的，那些已经登上山坡的人，他描写了小镇的风光。但我们没登上的人，无论如何，都无法想象。什么叫根尘迥脱，什么叫灵光独曜？没看见的人，怎么体会呢？无体会的人，怎么运用呢？无运用的事，怎么检验呢？无检验的人，怎么判断呢？”
几个怎么，相当雄辩了，但我要的不是这个，我只想要个路径。
“或许，还有一句话，可以帮我们。佛祖临终前，要我们以戒为师。但是，守戒，何其之难！它就是要抛弃世间一切的东西，完全在山路上辛勤地走一条独路，你有这个决心吗？反正我没有。你现在也没有，因为你连皈依都在犹豫，你都不愿意受戒，你在红尘中的念想，还没熄灭，所以，按现在的状态，你不能，我也不能。”
这是实话啊，简直把我的弱点全部说出来了。不是真朋友，不会这样说。不是真聪明人，说得不会这么全。万师兄，是我学佛以来，对我帮助很大的人。不仅仅是在学佛这一件事情上，他的出现，让我看到，比我更聪明的人，是如何的优秀与锐利，是如何的直率与真诚。
敢于面对自己面对朋友的坦荡，是最有自信的人。
万师兄当然应该拥有这份自信，他在世俗社会的成功，不是靠运气的，他全凭的实力。这种能力，可以帮助一个人绝对的自信。而我今天所取得的世俗成绩，在很大程度上，来源于运气。
比如当年在武汉，如果没有那一连串的巧合，就不会遇到钱哥，更不会遇到董先生。后来在北京，如果没有遇到干妈，就不会有后来的财务自由。我的命运链条中，只要有一个运气没出现，就不会有今天的我。
而万师兄就不同了，他的成绩，不借助运气，他走了一条聪明加努力的路子，所有得到的，都是他应得的，他才是应该自信的人，这种能够掌握自己命运的人，都是高人。
而我，只是与那几个有钱有闲的人一样，运气好一些罢了。被运气所支配的命运，让人们疑惑。人们为了解除这种恐惧与期待压力，所以都喜欢算命。
算命，是一种投机取巧的方式，是没有办法理解世界与自己，找一个宿命论的解释。我靠众人这种心理，赚了我的第一桶金。这种赚钱的能力，也是命运巧合中，董先生送我的。
董先生为什么要教我呢？我没那能力解释，只能勉强自慰到：这只是命运。
因身为漂萍，只能随运走。