投机取巧,总不如截弯取直,所谓直心是道场,用的是这种笨劲蛮劲。人人自以为巧是智慧,其实只是小聪明。那些街上看起来不吃亏的聪明人,结果命运总在给他开玩笑,总是发达不了。

    这种认识,我早就有过。在命运的因果面前投机灵,注定要被命运所玩弄。人类一思考,上帝就发笑。

    万师兄所说的风景,没有亲身到达山坡的人,无论他如何聪明,都无法理解。其实理解的方式根本不需要聪明,只需要攀登,你看见了,就明白了。

    有时,我觉得我们三人,万、胡与我,像是胡乱分析一堆脚印,来判断飞鸿的人生。“人生到处何以似,应似飞鸿踏雪泥;泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔,环壁无由见旧题;往日崎岖还记否,路长人困蹇驴嘶。”

    苏东坡这首诗,是写给其知音兼兄弟苏辙的。如果把它当成禅意诗来读,也未尝不可。东坡写这首诗的时候,已经对佛学研究很长时间了。

    飞鸿的世界与人生,我们根本无法用自我的经验去判断,我们只看到它偶然停下的足迹,就在推理想象与演绎,结论当然是错的。要知道飞鸿的人生与世界,只有你自己能够飞在空中,有能力摆脱地心吸引,有能力俯瞰世界。

    老僧已死,我们看到了他的塔,也见过他偶尔的留在墙壁上的题记,但我们怎么可以据此推断老僧的世界与境界呢?

    我们根本就没到达过那个高度,所有的论述都是笑话。绝知此事要躬行,这句话,往往被我们搞忘。

    第二天,老和尚还是继续他的演讲,听一个老人讲大白话,敬畏之心还是有的。

    一如既往,他不仅依旧那么平实,更专门打击了我们投机取巧的妄想。“你们都是初发心者,心比天高,总忘记了功夫。以为拜个好师父,搞个小聪明,就可以悟道了?错啊,错啊。虚老和尚当年教导我们,要老实,你们还听不进去吗?”

    接下来,他讲了一些祖师的经历。

    “祖师也是这么来的,你别看祖师他闻到一言半句马上就悟,那是上根利智的人,他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推,也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子念佛是谁就不同了,那个力量就大了。你连续几辈子参念佛是谁,把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头,那怎么能不开悟呢?所以说参禅开始就了生死,随缘消旧业,旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头,一天到晚在话头上用功,一天到晚保持这个话头,那么贪瞋痴等妄想,只要不起它,那么就消它,不增就是消啊。我这个念佛是谁一天比一天熟,这个妄想一天比一天少,这就叫随缘消旧业啊!”

    我第一次听到,随缘消旧业,是这样理解的。当然,这个理解,与佛经中的原理,并不矛盾。

    “再往后用功,整个心底,都是念佛是谁了,那这个妄想就没有再生之处了。要有功夫才能了生死啊,不是说一下子就了,等开悟了就叫了,开悟了就彻底了。我们从参禅下手,这叫生死门头。才用功的人,初发心都是这个样子,也就是打妄想,不过妄想与妄想的分别不同,你不要说念佛是谁,就是说我们做做功课,念念真言咒语,念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念,净念跟世间的妄想不同,世间妄想叫尘劳妄想,它想的负担重,象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。”

    这大概是安慰吧,以我的实践来体会,我总在打妄想,为此而焦虑。如果说每一个初学者都是这样过来的,我就不用怕了。当然,他还说祖师们几辈子修行的话来,让我有点害怕。此生,难道,我有可能一事无成?

    “我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了,它肯定要忘记的,因为生嘛,忘记了想起来就提起来。要久用心,用它熟了,到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西,你刚念半句那半句就成了念佛是谁了。因为它熟了。那时候我们在虚老那里,把谁字看熟了,到了后来念头不太会动了,只有动那个谁字了。你看看,因为它熟了,你再念其他东西很吃力的。所以说:一切唯心造。”

    把习惯固化后,想改变就难。但是,这算不算一种洗脑呢?虽然信仰就是一种洗脑,但作为现代人,对洗脑这个词,还是有点警惕的。

    “初发心的人,只要保持一念心,在这一念上下功夫,没有其它的巧妙。赵州祖师说过:用功犹如上战场,紧把念头做一场。总要在这一念上下点功夫,我们无量劫来都没有在一念上下功夫,都是在一念上向外驰求,在那些相上追求。只要回过头来,在一念上照察照察,这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子,这叫做本份事,也叫根本事,发明我们的心地。”

    赵州祖师所说,与另一位所说:“根尘迥脱事非常,紧把绳头做一场”,非常相似。他之所以举赵州祖师,是因为,传说,虚老和尚,是赵州祖师的转世。他们还有个共同特点,就是都长寿。活过了百岁。

    “对于妄想来说,必须要认识它,这个妄想是虚幻的,由来已久了,不是一下子能除掉的。就是功夫不得力,有妄想我也不怕,只管提功夫。祖师说:清净无为闲道人,不除妄想不求真;断除妄想烦恼重增病,趣向真如也是邪。就是叫你不取不舍,就是叫你抓住这个念佛是谁就行,再也不要找真如,也不要再去另除妄想。你除它,你除的心就是妄想。你取真如,你取真如这个心也还是妄想。但尽凡情,别无圣解,但尽了凡情,再不要找其它的,只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的,只要有念佛是谁,虽然你不会起疑情不会参,等于一个人站在路上,你少许会参,念佛是谁参一点,那就开了步往前走,不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑,一行千里了。只要我们有这个话头在,等于站在这个路上,惺惺寂寂地用它一番,路上站着也是好的,说走就走。”

    守定一个笨办法,小车不倒只管推。这办法,不需要你去思路对与不对,祖师告诉你,这是对的,你就认了,因为你自己没有判断力的。

    “所以初发心的人,只须在这一念上用功夫,别求巧妙。说得再多,到心上用起来,丝毫用不上。非要从你心上行一番不可,那什么都是佛法。就在这一念上用功,在这一念上用纯熟了,那你也懂得疑情了,也懂得什么叫参究。再把这个话头用熟了,你只要把话头一照顾,它就现前,它就时时刻刻听你招呼,它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。身体有的时候空了,这叫做忘人我。但是还没有忘法,心中只有一个念佛是谁,没有了其它的念头,这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步,功夫得力了,也不知道心中什么话头不话头,心里只有一个历历分明的,也不知道自己是站着坐着,只有一个历历分明的话头现前,不是糊里糊涂的,而是历历分明的,就是没有分别心。”

    这就与死守有区别了,是清醒的状态,而不是昏沉,这种状态,我没到过,不知道该如何理解。

    “一念不生,但似有桩事搁在心里没解决,这就叫做疑情;不需起念去疑去参了,这叫真疑现前。这个功夫常现前,那离得好处就不远了。你若这个功夫常现前,那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候,那个地方真好,到了再后来就没有睡觉,好象是刚躺倒,哎,打四板了,怎么搞的?到虚老那里请开示:老和尚这是魔境吗?虚老说:这不是魔境,你心里有难过吧?没有难过,那不是魔境。如果说用功识心用过度了,它要难过的。它不睡了,它要难过的。这个功夫现前它不难过的。”

    这一段很难得,他终于说到,他在练功夫时,虚老和尚的具体指导。什么是疑情?不是话说得清楚的,但有一个状态,我约摸猜想得到了。

    “所以真用功的人到了功夫得力的时候,是有境界,不是有相的境界,而是心理上有境界,那不是说偶尔就到,非要慢慢用功夫才到。等于钻木取火一样,你看钻那个木头要取火,它先要冒烟的,它先要发暖的,暖了以后,有的时候还冒点火星出来,然后才出火呢。我晓得,哎,这个就是疑情,反倒成了障碍,就不说的,就叫你用。等你用到了,哎,是不错,是这么用的。所以要见明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头,翻来覆去谈不到这些事情。”

    这段有点绕,我听不太明白,因为没有遇到过,但是,老实地把他的原话记下来,今后对照,也许有用。

    “用功办道,这个我字是最难忘的,最大的障碍是一个我字,个把小妄想,那是挡不住你的,这我可不容易忘啊,那你功夫怎么得力?怎么样现前?这个我字忘不掉,一时还难有受用,这个我执到了时候障碍大呢。就是我字不好言。所以功夫到了深处的时候,你见到善知识时,很容易落到我字里头去了,你又起分别了。每一句问话,都是这样回答我晓得了。这个我字难忘,如我字一忘,那还有什么事呢?现在我们用功是被昏沉妄想所障,到了最后就是一个我字呀。”

    虽然从理论上,都可以说几句“观法无我”的话,但如何做到无我,这可真是难坏了天下英雄。认识论中,如果没有主体,哪里还有认识呢?

    “这个我字是最不容易把它降伏的,但是我们不管它,只要我们功夫到。所以我常说,这个功夫你看初下手觉得难得不得了,提个念佛是谁第二念不知跑到哪里去了,妄想把它包围了。你用久了,你这个念佛是谁会有用的。功夫到的时候,你别看那些妄想凶得不得了,可是它是假的,等到你有力量时,它就没有力了。跟强盗一样,你没有主人,他凶得很,看你有了主人在,他乖乖听招呼。你别小看妄想,妄想在我们这个时候,好像是坏东西,等你转过它的面目来,全部都是妙用,都是自己的神通啊。”

    认识到主体意识只是个假象,是他这一段的解释。当然,以我的现状,是无法理解了。

    “你看在《楞严经》上,最初上来都是说的这个妄想,把这个妄想说得坏得不得了。地狱种子,生死根本。到二十五圆通,你看,六尘六识都是圆通啊。只要转过来,都是妙观察智,都是说的妙用。不过我们现在做这一段功夫,当然是不能随妄想去。不要求什么巧妙,忘记了就提起来,也不管它什么疑情不疑情,只要我们有念佛是谁在,这就叫做功夫。你不这样用怎么用啊?等你把它用得时时刻刻离不掉了,那它就会起变化的,跟走路一样,它走的有了功夫,它就有了巧妙,那才谈得到参,才谈得到起疑情,再谈什么无心功夫,什么成团成片,那才逐步逐步的来。”

    这就是所谓的真妄不二吧。这就是当年所背《证道歌》最开头的两句吧:“君不见,绝学无为闲道人,不求妄想不求真。”

    “会用功的人,他就时时刻刻都用不着费力。因为他熟悉,用不着管它。你看那个《牧牛图》,最初见到牛,四脚蹄一蹲,跑的没影子了抓也抓不着,浑身都是黑的。到了后来它熟了,你不要抓它,它跟着你走了,那它就听你招呼了。到了后来即使人睡觉,牛也不跑了,就在你旁边卧起来。那就比喻这个话头,生的时候是难的,熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界,不要理那个境界,你先看你的念佛是谁有没有,你就抓那个念佛是谁,不要管那个妄想。等于有人来偷我们的东西了,你只要把你的东西看好,你不要去看那些强盗,只看住那些东西,强盗就害怕,他晓得你识了他。你抓你的念佛是谁,妄想也就没有了。你去分别那些妄想,想去除了它。好了,你这个宝贝就被人家偷了去,都变成妄想了。这叫家贼难防”。

    有妄想不可怕,只要抓住话头,如同抓住绳子,妄想的牛,就不会跑了。

    “我们看祖师的语录,那些机锋转语既玄妙又不可思议。那是人家走到家的境界。我们是初发心,那些就算我们看懂了,到时也用不上去,没得受用。还是脚踏实地地参念佛是谁,可不要忘记它,时刻照顾它,这是我们的本份事,必须要把这个话头用熟,才有今后的好处。在话头未用熟以前,你说想什么高,想什么巧妙,总想得到一点好处。凭一时勇猛得到一点,妄想暂息一下子,得到轻安,得到好处,但不能抵挡风浪,没有什么大力量。只有这个脚踏实地的功夫能够得到受用。所以禅堂里头都是讲的初发心功夫。因为我们还在初发心的阶段里头。”

    他讲到这里,望了望大家,叹了口气。我们不知道,他是嫌我们没有听懂还是信心不坚定,还是态度不扎实。沉吟良久,他又说到:“虚老和尚教给我的,我也说了,你们听不听得进去,我不晓得。你们初发心,我还是多说一点,把来果老和尚教我的一段话,也送给你们。你们自己适合哪一种,自己今后再试吧。”

    大家也听出来了,这已经是他最后的一段具体法门讲述了,都振作精神,听得很认真。

    “对于参禅的事,如何是禅,如何是参,你们应当要知道。参禅意义很广很广的,我略略的指导你们一个确确实实的下手处,要你们一听就能领会,一直的行去,就会到家。首先要知道:从无量劫前,由一念不觉,都是向外跑路,跑到今天还不知不觉,甚至都不知道有家。这么一来,才说是众生。要知道,向外是甚么,向内是甚么。你们要知道:向外,就是六道往返,生死不定;向内,就是一个诸佛同体的本来面目。”

    “教你们参‘念佛是谁’,就是教你们向内;参‘念佛是谁’,即是参禅,参禅就是向内。总之,要见本来面目,非向内不可;不向内就是生死。为甚么说参‘念佛是谁’就是向内?大概你们不明白,我讲一个譬喻给你们听:你们大家坐在这里,我问你们:‘看见佛龛子吗?’你们当然说:‘看见。’我再问你:‘佛龛上有甚么?’你们一定说:‘里头有毗卢佛及一切物。’我再问你:‘看见佛龛的是哪一个?’你们当然回过头来,向自己看罢!在这时间,不见有佛,连龛子也没有了,别的东西还有吗?不但无有,回过头来,又向自己念头上审问去了。你们试试看:看见佛龛,就是向外;不见佛龛子,在念头上‘追’,即是向内。把这个譬喻会到‘念佛是谁’上是一样的。念佛,有佛可念,是向外;参‘念佛是谁’,在念头上审问,是向内,向内就是参禅。”

    如何向心内求法,这是一个很有用的示范,我顿时觉得,好像有点路子了。

    “当知:‘念佛是谁’?不明白;究竟是谁?不晓得是谁?到底是谁?还不知道是谁;不明白,不知道,颟顸、儱侗,就是疑情。妄想与参禅,同是一个妄想,同一路径。我这么一讲,你们听了以为:‘参禅也是妄想,还要参禅做甚么?妄想就是六道轮回,参禅也是妄想,不是轮回吗?’要晓得:参禅的妄想,与妄想的妄想,不同的地方在哪里呢?”

    这句话的意思很明白,参禅与妄想,其实都是妄想。但是,它们有什么区别呢?

    “妄想是随业转;参禅是随心转。随业转,业在前头走,你在后头走;随心转,就是心在前头走,你在心后头走。业是专门向六道轮回里走,所以打妄想是随业转,随业转尽是生死。参禅随心转,心,是个甚么东西呢?还是肉团心是你们的心?还是以甚么东西是你们的心?心,还是在里头?还是在外头?还是在中间及一切处?可怜!你们太无知识!我说举足、下足,行住、坐卧,出入、往返,一切处没有离开丝毫,哪里不是的?就是不能承当。”

    其实,被骂了,我也不知道,这个心是什么意思,我想在座的,没人知道了。

    “我今天双手捧到你面前,恐怕你们还不识得!还有人能可以承当吗?我敢说你们一个人也没有。那么,‘念佛是谁’待你们参究到得力处,要你们自己认识一下子,我说怎么样子,你们也可以相信;不到这个地方,我说再好,也不容易相信。但是,这一句‘念佛是谁’,说是真如亦可以,说是佛性也可以,说是法身亦可以,说是心亦可以,它的范围很大的。”

    老和尚突然放大的声音,望着我们,很动感情地说到:

    “你们太可怜!对于心,是绝对不知道,我今天教你们就以‘念佛是谁’为心罢!‘念佛是谁’到那里,你就到那里;‘念佛是谁’在前头走,你就在后头走。总之,以‘念佛是谁’审我的心,问我的心,究我的心,久之,可以明我们的心。这就是:妄想随业转,即是生死;妄想随心转,结果就是明心。你们各人彻底见到我讲的对不对?讲得对,是我的,于你们不相干;要你们工夫用到那里,自己见到,你才有受用。假使我讲的,你们对于自己本份不闻不问,那真正是可怜!可悯!要晓得:这一个色壳子,光阴是有限的,站在这里一倒,前途不堪设想!”

    久久的沉默,如果被雷击一般,整个人群,比没有声音还安静。

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一名隐士的前半生所有内容均来自互联网,笔趣阁只为原作者洪山诗人的小说进行宣传。欢迎各位书友支持 第五百三十九章 守个笨办法-一名隐士的前半生 评价,一名隐士的前半生,笔趣阁并收藏一名隐士的前半生最新章节 伏天记笔趣阁最新章节下载