“万师兄，他今天讲的，按说是与实证有关了，但我没有进入过，也不知道该如何理解。善良是一种心态与行为，怎么与超凡入圣扯在一起呢？”
晚霞天天来，小路天天走，我与万师兄把这条向上攀爬的路，当成固定的节目。那绚烂的色彩与茅篷的单调相对比，让情绪有些张力，仿佛在这张力中，我们能够感受到某种生机。
下面的小溪人来人往，溪水的声音，我知道每刻都在变化，但听多了，也就习惯了，把它简化为简单的哗哗声，可以伴随自己的睡眠。
所有被我们习惯的东西，都会造成一个安静的假象。因为它是安全的日常的躲避不了的，所以，你的心情不会被它干扰。凡是不干扰我们心情的东西，我们都可以感受到安宁。安宁不是声音状态，是心灵状态。
“我也不知道该如何理解，他所说的禅宗中的境界与进展，我没体会过。况且，这是不言之教，自己没进入，就谈不出见识来。但是，我看过其它教派相似的说法，或许可以作为旁证吧。”
按学术理论规矩，孤证不立。如果有旁证，倒是对证实有价值的。
“都是些什么？”
“比如你是学易经的，熟悉道家的理论方式。在我看来，南怀瑾虽然略通三教，但他的思维模式，有点倾向于道家。他的书，你看得通吧？”
当然，我就是通过读他的书，才对传统文化有归纳分析的兴趣的。
“他也讲了一段关于善行的道理，按他的说法，善行，有许多功能。其中有一个功能，从实证或者道家的方式来看，倒是可以理解的。他说，善行，有助于提升阳气。”
我要求万师兄详细讲讲南老师的论证过程，虽然我没有读过这些内容，但只要细讲，我是能够理解的。
万师兄详细说了，他所能够回忆得起的，南老师所说的善行与阳气的关系，我不得不佩服万师兄如此精准的记忆能力，况且，他模仿的语气如此准确，让我仿佛看到了那些书。
主题是：善行能为你带来什么。南先生认为可以有多方面的作用，提升阳气是作用之一。
行善能养生吗?南怀瑾先生认为这是必然的，因为它首先可以带来心境的快乐。中国文化有一句名言：“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出来的”。
从心理角度来看，善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过来自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度来看，常常行善的人，有益于自身免疫系统。所以《礼记?大学》中说：“德润身。”汉代董仲舒解释说：“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”
其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说：“照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。”内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家来说，是属于光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己有恐惧感、痛苦感。
行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会恢复，所谓“天道无亲，恒与善人”，大概就有这个道理在里面。
南先生说：“真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变”。为什么会有这样的效果呢?
蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说：“如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中。”不想办法开采，它自己不会跑出来;宝珠上尽是污垢，不想办法去擦拭，它自己不会干净;心性有如宝珠，为客尘烦恼所染，不想办法对治，其光明终不显现。
马鸣菩萨提出解决的办法是“要当集一切善行，救一切众生”，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说：“本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”每做一件善行，犹如一次激起海水的波澜来冲荡内心的尘埃。
当我们自性的光明能够逐渐显现出来而智慧开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，《圆觉经》说：“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就逐渐改变或消失了。
南先生从心理因素分析，我们打坐静不下来的原因就是烦恼，而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉烦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉马上就不一样，心境马上就扩大了”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。
所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起来，而对于生活中缺少时间静坐的人来说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。
善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的认识，这里就不赘述了。
南先生要深化的是，“气脉与心理行为有绝对的关系”。他说：“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题;《楞严经》讲圣者悟道时有“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为变化气脉的问题了，也就是儒家所谓的变化气质。
南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会转变的”，因为受心理行为的影响，修心养性的人气质就会随着变化，每一个细胞都在变化，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通。烦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。
南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。
吴信如大德也说：“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是‘我的、我的’，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通柔软”、“通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉”。
要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。
明代儒家史桂芳说：“劳则善心生，养德养身咸在焉;逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生。”善心生起，就容易得到清净心。
终上所述，所谓行善养生，实际上也就是“以虚养心，以德养身”。《遵生八笺》中说：“盖心如水也，久而不挠，则澄澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏乱，而病相攻，寿元自损。”那么行善不讲养气，而养气自在其中。
“以上，就是我所能够回忆得起的南先生，关于善行的功用说法。当然，或许其中掺杂了许多我个人的引用与发挥，但可以保证，言不害意。”
其实我也只是听个大意，毕竟，这种讲述方式，对于我们这种喜欢学术的人来说，好理解。
“你开头不是说，有两个旁证呢？这好像才只一个吧？”
“另一个是关于密教的，有一位法师，他也曾从禅定的方面讲过，善行与入初禅的关系。你知道，初禅已经是很不得了的成就了，我们这一生，如果能够到这个层次，也不算冤枉了，对不对？”
当然，不要说成就，就是一点消息，都可以极大的鼓舞我们。我们现在的问题是，一点消息也没有。小胡学佛，没得到消息，所以爱情信号一来，他就回家了。
“这位法师，是修习密教的，他也谈过善行慈悲与初禅的关系。大体上的意思，与今天我们所听老法师差不多。这算不算旁证呢？”
“你得先说，看我听不听得懂。”
“我觉得，他当时说法时，我是大致听懂了的。他有一个大致的思路，从善行到善心，再到慈悲，这个扩充的过程，贯穿整个修行的过程，最后才有可能达到初禅的果。”
我就是要这种听得懂的有思路的讲法，可惜我没听过，所以，尽可能地，让万师兄复述出来。
他在复述之前，谦虚了一下：“我可不能保证是原意，原话就更谈不上了，估计加了许多的个人理解与说法，而且，我在讲时，你莫插嘴，要不然，我思路断了，就回忆不起来了。”
我要他少废话，直接说就行了。下面是他大致的意思，我也是根据回忆整理的。
要入到初禅以上境界的人，都要修四无量心。善心一定要超越欲界天的善心，不起烦恼，才有可能入到初禅以上的禅定。如果你的心里充满了烦恼，什么事情都会动你的念，怎么可能入得了初禅呢？你怎么练也达不到那个境界。
即使你心住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，偶而入一下，遇到一点事情，嗔心一动，你多久都入不了定，没忏干净之前入不进去。你要忏很久很久，才能慢慢恢复，又开始入一点定。
也许你勇猛精进，在一个不见人烟的地方可能会入一点定，那个定都入不了初禅，为什么啊？因为你的善心不够。过去的业障翻出来，心里面起贪、嗔、痴，只要这些烦恼现行，你就入不了定，最多就入个欲界定。入不了初禅就是因为我们烦恼重，慈悲心不够。
有些人说入定就是把心住在一个境界上就可以了，不是这样的。我们在书上都看到过，修四禅八定的人都得修四无量心，有很好的善念、心很宽容、善良的人，才有可能入得了这样的初禅。
现在世界上入初禅的人很少，有些天性很好的小孩子还有点天人的境界，有时候睡觉时还会入到初禅天众生的定中去。现在的成年人烦恼太重，所以你们不要奢谈什么菩提心，菩提心没有那么简单，平等心不修，你分别念很重，你看不同的人马上起不同的念，这样的人根本入不了定。
我们凡夫对所有人心态是不一样的，对父母、对朋友、对普通朋友、对怨敌，你心态是不一样的，这就是凡夫。对你好的，你对他起执著心，对他好一点。其实是以自我为中心，这就是没开始修行的一种表现，分别念特别重——这是我的父母，那是他的父母；这是我的孩子，那是他的孩子；这是我的朋友，那是他的朋友；这是我的师父，那是他的师父……“我”和“他”分得特别清楚，说明你平等心都没开始修，没有平等心，分别念极重。
这样的人怎么可能入得了定？一出定全是分别念，谈菩提心太早了。连基本的慈悲心都没有，你说能修出什么来呢？念什么咒也没有用，还修空性智慧啊，空性智慧可以降伏一点自己的烦恼，至少可以息灭一点自己的贪、嗔、痴，但慈悲心还是不够。
你们好好想想自己是什么根基，要想去极乐世界，还是要先好好地培养慈悲心。为什么念佛的人千千万，往生的人那么少？就是因为没有慈悲心。
我们天天在讲学发菩提心，其实我们的慈悲心还没生起来，面对一点对境，慈悲心马上消失得无影无踪，谈什么菩提心、往生净土？不可能的事情。
念佛的人千千万，为什么往生的人极少呢？原因是因为他们没有菩提心。有些人看到某某往生了，可能看到的是幻觉，或者是升到天界去了。升天很容易，往生西方极乐世界并不是那么容易的，要真的发了菩提心才行。发了菩提心才有真正的信愿。信愿是包含了菩提心在里面的。愿要发得真实、自然、不造作，不仅仅是嘴巴念念而已。
比如有些不孝之人受了传统文化的教育，学会念恩之后觉得自己做的不好，就开始学习孝顺父母。刚开始还是很造作的，但慢慢的，随着串习的时间长了，就会发自内心地孝顺父母。我们修习菩提心也是一样的道理。刚开始要长期的思维串习，然后就是修，要修到量，否则面对一点点对境，菩提心就瞬间从心相续中消失了。
想要完整的修习菩提心，需要从慈、悲、喜、舍四无量心起修，连外道都知道要修四无量心啊。入到初禅以上境界的人都要有修习四无量心的基础。所谓没有相应的善心，就入不了相应的禅定。修初禅的条件，要有超越欲界的善念，不起欲界烦恼，这样的人才有可能入初禅。
先说降服烦恼。如果心相续充满了烦恼，一些琐事、小事都会扰动你的心念，即使你的心偶尔可以住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，是很难保任这种状态的。降服烦恼，首先可以选择忏悔法门。忏悔会使罪业清静，心相续不起恶念，得到上师三宝之加持，对修禅定是有很大的帮助的。
其次是培养善念。不要以为初禅只是心住在一个境界上就可以了，不是那么简单的。四无量心没有修到量，你就进入不到那个境界。现在很多的修行人，上来就打坐，或者黄布一盖、手印一结，好像你就是本尊一样。心中并不知道这些修习禅定的方便，不按这个次第去修。就算是躲起来修，在人烟稀少的地方，即使没有外缘侵扰，过去的业障都会翻出来，心里面就会生起贪、嗔、痴等烦恼。只要这些烦恼现行，心相续就入不了定。
没有菩提心，往生净土也是不可能的事情。四无量心是菩提心的基础。四无量心修习的次第是先修舍无量心。所谓舍无量心，即是舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待。平等心不修，看不同的人，就生起不同的念，分别念特别重。“这是我的父母，那是他的父母，这是我的孩子，那是他的孩子，这是我的朋友，那是他的朋友，这是我的师父，那是他的师父”，把心都浪费在这种分别上了。舍无量心修好之后，再接着修慈、悲、喜无量心，最终就能生起珍贵的菩提心。
现在的人倒好，善念也很少，基本的慈悲心都很微弱。直接上来就是往生西方，“阿弥陀佛、阿弥陀佛...我要去西方”。好像西方是你家开的饭店一样，想去就去。你就是去饭店兜里也得有ney啊。也不是说你想去就能去啊。就像一首歌里唱的：“爱情不是你想买想买就能买”。
还有一些人也是一上来就直接念咒，不发慈悲心。不发慈悲心有什么好咒的呢？难道是咒自己和别人不好过吗？
根机稍微好一点的人可能会直接修空性智慧，修空性智慧至少可以降服一些烦恼、息灭心相续的贪、嗔、痴，但是慈悲心还是要修的。虽然把草给拔掉了，庄稼还是要种的。所以，我们不要好高骛远，不要老是稀求入这个定那个定，老妄想着要去极乐世界。真想去，送你一句话，先好好修慈悲心吧。
等了他一会，大概一分钟过后，再没听到他讲话，我才敢问到：“讲完了吗？”
“对啊，讲完了，我所能够记起的，就这些。”
“但是，这只是说了四无量心，说得有点多。而今天和尚讲的，是善行，外延有所不同，旁证，也得讲概念与逻辑的统一吧？”
刚问完，我就后悔了，跟哲学教授纠逻辑错误，不是找死？
“你没听说南先生那个故事吗？他当年跟他师父一起朝峨嵋山，碰到乞丐的故事？”
这个我当然熟悉，书上写得很清楚。大约上世纪四十年代时，南先生在四川拜盐亭老人为师，他们一起去峨嵋朝圣。路上遇到许多乞丐。他师父说：“这些乞丐，你不要觉得自己好，人家可怜。或许，人家就是观音菩萨，专门在这里来度你的。”
南先生后来想，这些人如果是菩萨，那就是为了培养我的慈悲心，让我施舍，让我善行，是为了我修行而来的啊。
我明白了万师兄的意思：“你是说，慈悲在日常生活中表现为善心，但培养善心的，是善行。”
“对了，按我的理解，慈悲是靠善行来培养的。当一个人拥有慈悲心时，同时就有了无我的智慧根基，大概就具备了证果的条件吧？”
理是这个理，行确很难行。我望着溪水边那些提水回屋的人们，没有一个，用水前念过往生咒。溪水中大量微生物，也是六道众生，该如何善待它们呢？
扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。这是唐僧的作派，我少年时，甚至还有点讨厌他。
晚霞天天来，小路天天走，我与万师兄把这条向上攀爬的路，当成固定的节目。那绚烂的色彩与茅篷的单调相对比，让情绪有些张力，仿佛在这张力中，我们能够感受到某种生机。
下面的小溪人来人往，溪水的声音，我知道每刻都在变化，但听多了，也就习惯了，把它简化为简单的哗哗声，可以伴随自己的睡眠。
所有被我们习惯的东西，都会造成一个安静的假象。因为它是安全的日常的躲避不了的，所以，你的心情不会被它干扰。凡是不干扰我们心情的东西，我们都可以感受到安宁。安宁不是声音状态，是心灵状态。
“我也不知道该如何理解，他所说的禅宗中的境界与进展，我没体会过。况且，这是不言之教，自己没进入，就谈不出见识来。但是，我看过其它教派相似的说法，或许可以作为旁证吧。”
按学术理论规矩，孤证不立。如果有旁证，倒是对证实有价值的。
“都是些什么？”
“比如你是学易经的，熟悉道家的理论方式。在我看来，南怀瑾虽然略通三教，但他的思维模式，有点倾向于道家。他的书，你看得通吧？”
当然，我就是通过读他的书，才对传统文化有归纳分析的兴趣的。
“他也讲了一段关于善行的道理，按他的说法，善行，有许多功能。其中有一个功能，从实证或者道家的方式来看，倒是可以理解的。他说，善行，有助于提升阳气。”
我要求万师兄详细讲讲南老师的论证过程，虽然我没有读过这些内容，但只要细讲，我是能够理解的。
万师兄详细说了，他所能够回忆得起的，南老师所说的善行与阳气的关系，我不得不佩服万师兄如此精准的记忆能力，况且，他模仿的语气如此准确，让我仿佛看到了那些书。
主题是：善行能为你带来什么。南先生认为可以有多方面的作用，提升阳气是作用之一。
行善能养生吗?南怀瑾先生认为这是必然的，因为它首先可以带来心境的快乐。中国文化有一句名言：“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出来的”。
从心理角度来看，善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过来自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度来看，常常行善的人，有益于自身免疫系统。所以《礼记?大学》中说：“德润身。”汉代董仲舒解释说：“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”
其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说：“照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。”内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家来说，是属于光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己有恐惧感、痛苦感。
行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会恢复，所谓“天道无亲，恒与善人”，大概就有这个道理在里面。
南先生说：“真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变”。为什么会有这样的效果呢?
蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说：“如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中。”不想办法开采，它自己不会跑出来;宝珠上尽是污垢，不想办法去擦拭，它自己不会干净;心性有如宝珠，为客尘烦恼所染，不想办法对治，其光明终不显现。
马鸣菩萨提出解决的办法是“要当集一切善行，救一切众生”，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说：“本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”每做一件善行，犹如一次激起海水的波澜来冲荡内心的尘埃。
当我们自性的光明能够逐渐显现出来而智慧开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，《圆觉经》说：“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就逐渐改变或消失了。
南先生从心理因素分析，我们打坐静不下来的原因就是烦恼，而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉烦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉马上就不一样，心境马上就扩大了”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。
所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起来，而对于生活中缺少时间静坐的人来说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。
善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的认识，这里就不赘述了。
南先生要深化的是，“气脉与心理行为有绝对的关系”。他说：“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题;《楞严经》讲圣者悟道时有“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为变化气脉的问题了，也就是儒家所谓的变化气质。
南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会转变的”，因为受心理行为的影响，修心养性的人气质就会随着变化，每一个细胞都在变化，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通。烦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。
南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。
吴信如大德也说：“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是‘我的、我的’，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通柔软”、“通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉”。
要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。
明代儒家史桂芳说：“劳则善心生，养德养身咸在焉;逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生。”善心生起，就容易得到清净心。
终上所述，所谓行善养生，实际上也就是“以虚养心，以德养身”。《遵生八笺》中说：“盖心如水也，久而不挠，则澄澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏乱，而病相攻，寿元自损。”那么行善不讲养气，而养气自在其中。
“以上，就是我所能够回忆得起的南先生，关于善行的功用说法。当然，或许其中掺杂了许多我个人的引用与发挥，但可以保证，言不害意。”
其实我也只是听个大意，毕竟，这种讲述方式，对于我们这种喜欢学术的人来说，好理解。
“你开头不是说，有两个旁证呢？这好像才只一个吧？”
“另一个是关于密教的，有一位法师，他也曾从禅定的方面讲过，善行与入初禅的关系。你知道，初禅已经是很不得了的成就了，我们这一生，如果能够到这个层次，也不算冤枉了，对不对？”
当然，不要说成就，就是一点消息，都可以极大的鼓舞我们。我们现在的问题是，一点消息也没有。小胡学佛，没得到消息，所以爱情信号一来，他就回家了。
“这位法师，是修习密教的，他也谈过善行慈悲与初禅的关系。大体上的意思，与今天我们所听老法师差不多。这算不算旁证呢？”
“你得先说，看我听不听得懂。”
“我觉得，他当时说法时，我是大致听懂了的。他有一个大致的思路，从善行到善心，再到慈悲，这个扩充的过程，贯穿整个修行的过程，最后才有可能达到初禅的果。”
我就是要这种听得懂的有思路的讲法，可惜我没听过，所以，尽可能地，让万师兄复述出来。
他在复述之前，谦虚了一下：“我可不能保证是原意，原话就更谈不上了，估计加了许多的个人理解与说法，而且，我在讲时，你莫插嘴，要不然，我思路断了，就回忆不起来了。”
我要他少废话，直接说就行了。下面是他大致的意思，我也是根据回忆整理的。
要入到初禅以上境界的人，都要修四无量心。善心一定要超越欲界天的善心，不起烦恼，才有可能入到初禅以上的禅定。如果你的心里充满了烦恼，什么事情都会动你的念，怎么可能入得了初禅呢？你怎么练也达不到那个境界。
即使你心住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，偶而入一下，遇到一点事情，嗔心一动，你多久都入不了定，没忏干净之前入不进去。你要忏很久很久，才能慢慢恢复，又开始入一点定。
也许你勇猛精进，在一个不见人烟的地方可能会入一点定，那个定都入不了初禅，为什么啊？因为你的善心不够。过去的业障翻出来，心里面起贪、嗔、痴，只要这些烦恼现行，你就入不了定，最多就入个欲界定。入不了初禅就是因为我们烦恼重，慈悲心不够。
有些人说入定就是把心住在一个境界上就可以了，不是这样的。我们在书上都看到过，修四禅八定的人都得修四无量心，有很好的善念、心很宽容、善良的人，才有可能入得了这样的初禅。
现在世界上入初禅的人很少，有些天性很好的小孩子还有点天人的境界，有时候睡觉时还会入到初禅天众生的定中去。现在的成年人烦恼太重，所以你们不要奢谈什么菩提心，菩提心没有那么简单，平等心不修，你分别念很重，你看不同的人马上起不同的念，这样的人根本入不了定。
我们凡夫对所有人心态是不一样的，对父母、对朋友、对普通朋友、对怨敌，你心态是不一样的，这就是凡夫。对你好的，你对他起执著心，对他好一点。其实是以自我为中心，这就是没开始修行的一种表现，分别念特别重——这是我的父母，那是他的父母；这是我的孩子，那是他的孩子；这是我的朋友，那是他的朋友；这是我的师父，那是他的师父……“我”和“他”分得特别清楚，说明你平等心都没开始修，没有平等心，分别念极重。
这样的人怎么可能入得了定？一出定全是分别念，谈菩提心太早了。连基本的慈悲心都没有，你说能修出什么来呢？念什么咒也没有用，还修空性智慧啊，空性智慧可以降伏一点自己的烦恼，至少可以息灭一点自己的贪、嗔、痴，但慈悲心还是不够。
你们好好想想自己是什么根基，要想去极乐世界，还是要先好好地培养慈悲心。为什么念佛的人千千万，往生的人那么少？就是因为没有慈悲心。
我们天天在讲学发菩提心，其实我们的慈悲心还没生起来，面对一点对境，慈悲心马上消失得无影无踪，谈什么菩提心、往生净土？不可能的事情。
念佛的人千千万，为什么往生的人极少呢？原因是因为他们没有菩提心。有些人看到某某往生了，可能看到的是幻觉，或者是升到天界去了。升天很容易，往生西方极乐世界并不是那么容易的，要真的发了菩提心才行。发了菩提心才有真正的信愿。信愿是包含了菩提心在里面的。愿要发得真实、自然、不造作，不仅仅是嘴巴念念而已。
比如有些不孝之人受了传统文化的教育，学会念恩之后觉得自己做的不好，就开始学习孝顺父母。刚开始还是很造作的，但慢慢的，随着串习的时间长了，就会发自内心地孝顺父母。我们修习菩提心也是一样的道理。刚开始要长期的思维串习，然后就是修，要修到量，否则面对一点点对境，菩提心就瞬间从心相续中消失了。
想要完整的修习菩提心，需要从慈、悲、喜、舍四无量心起修，连外道都知道要修四无量心啊。入到初禅以上境界的人都要有修习四无量心的基础。所谓没有相应的善心，就入不了相应的禅定。修初禅的条件，要有超越欲界的善念，不起欲界烦恼，这样的人才有可能入初禅。
先说降服烦恼。如果心相续充满了烦恼，一些琐事、小事都会扰动你的心念，即使你的心偶尔可以住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，是很难保任这种状态的。降服烦恼，首先可以选择忏悔法门。忏悔会使罪业清静，心相续不起恶念，得到上师三宝之加持，对修禅定是有很大的帮助的。
其次是培养善念。不要以为初禅只是心住在一个境界上就可以了，不是那么简单的。四无量心没有修到量，你就进入不到那个境界。现在很多的修行人，上来就打坐，或者黄布一盖、手印一结，好像你就是本尊一样。心中并不知道这些修习禅定的方便，不按这个次第去修。就算是躲起来修，在人烟稀少的地方，即使没有外缘侵扰，过去的业障都会翻出来，心里面就会生起贪、嗔、痴等烦恼。只要这些烦恼现行，心相续就入不了定。
没有菩提心，往生净土也是不可能的事情。四无量心是菩提心的基础。四无量心修习的次第是先修舍无量心。所谓舍无量心，即是舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待。平等心不修，看不同的人，就生起不同的念，分别念特别重。“这是我的父母，那是他的父母，这是我的孩子，那是他的孩子，这是我的朋友，那是他的朋友，这是我的师父，那是他的师父”，把心都浪费在这种分别上了。舍无量心修好之后，再接着修慈、悲、喜无量心，最终就能生起珍贵的菩提心。
现在的人倒好，善念也很少，基本的慈悲心都很微弱。直接上来就是往生西方，“阿弥陀佛、阿弥陀佛...我要去西方”。好像西方是你家开的饭店一样，想去就去。你就是去饭店兜里也得有ney啊。也不是说你想去就能去啊。就像一首歌里唱的：“爱情不是你想买想买就能买”。
还有一些人也是一上来就直接念咒，不发慈悲心。不发慈悲心有什么好咒的呢？难道是咒自己和别人不好过吗？
根机稍微好一点的人可能会直接修空性智慧，修空性智慧至少可以降服一些烦恼、息灭心相续的贪、嗔、痴，但是慈悲心还是要修的。虽然把草给拔掉了，庄稼还是要种的。所以，我们不要好高骛远，不要老是稀求入这个定那个定，老妄想着要去极乐世界。真想去，送你一句话，先好好修慈悲心吧。
等了他一会，大概一分钟过后，再没听到他讲话，我才敢问到：“讲完了吗？”
“对啊，讲完了，我所能够记起的，就这些。”
“但是，这只是说了四无量心，说得有点多。而今天和尚讲的，是善行，外延有所不同，旁证，也得讲概念与逻辑的统一吧？”
刚问完，我就后悔了，跟哲学教授纠逻辑错误，不是找死？
“你没听说南先生那个故事吗？他当年跟他师父一起朝峨嵋山，碰到乞丐的故事？”
这个我当然熟悉，书上写得很清楚。大约上世纪四十年代时，南先生在四川拜盐亭老人为师，他们一起去峨嵋朝圣。路上遇到许多乞丐。他师父说：“这些乞丐，你不要觉得自己好，人家可怜。或许，人家就是观音菩萨，专门在这里来度你的。”
南先生后来想，这些人如果是菩萨，那就是为了培养我的慈悲心，让我施舍，让我善行，是为了我修行而来的啊。
我明白了万师兄的意思：“你是说，慈悲在日常生活中表现为善心，但培养善心的，是善行。”
“对了，按我的理解，慈悲是靠善行来培养的。当一个人拥有慈悲心时，同时就有了无我的智慧根基，大概就具备了证果的条件吧？”
理是这个理，行确很难行。我望着溪水边那些提水回屋的人们，没有一个，用水前念过往生咒。溪水中大量微生物，也是六道众生，该如何善待它们呢？
扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。这是唐僧的作派，我少年时，甚至还有点讨厌他。