以前有位很有名的修道人，他练辟谷，练到胃出血，最后血液中毒，毒走到腿上去，那条腿就必须开刀切除，成了残废。
胃是个吊住的袋子，它是会蠕动消化食物的，如果胃空空的，它还是会蠕动，结果胃的内壁互相摩擦，就磨出血了。
你得了定，心跳和胃的活动都变得很慢，胃中也是充气的，不是全空，就不会磨出血。
你们不要看我有时不吃不睡就跟着我学，我不吃不睡还可以写文章，还可以骂人。
你学会了，我这个位置让给你，还给你磕九个头，因为我可以撒手去休息了。所以不要乱学啊！
生命存在要吃饭，《维摩诘经》现在讲到吃饭，吃饭是修行上一个很重要的问题，道家很注重“辟谷休粮”，就是避吃五谷和其它粮食。
汉初的张良协助汉高祖打天下，事情成功后他就去修道，据历史上记载，他已经到了辟谷的阶段，最后吕后强迫他吃好饮食，因此而死了。
很多学佛修道的人想做到不吃饭，但是多半会出毛病。
所以我们对于这一段经文要特别注意。
这一段经文在中原文学上也占很重要的地位，大唐宋以来，经当在诗词中看到“香积厨”这个名称，把人家家庭中，尤其是庙子上的厨房，称为香积厨。
香积就是本经的香积佛的国土，是上方世界，十方世界各有佛国土，上方是香积佛国土。
现在我们再回头看维摩居士对舍利弗讲的一段话，“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食”。
学佛是学解脱，饮食也是一种束缚。教理上讲我们生命功能被五种大类盖住了、遮住了，我们之所以不能成道，就是被这些遮住了。
要解脱，就要解脱掉这些。我们学佛的人自己检查一下，在这一方面解脱了多少？
恐怕很难，能解脱一点点的几乎连半个人都没有。
大的解脱更难，就是所谓的“八解脱”，又叫做“八背舍”，解脱就是抛弃，是与世间法违背的。学佛最基本就是要得八解脱，例如第一个要解脱的是身体，能不能解脱身见。
大家打坐念佛，闹了半天都在身体上闹，身见不能解脱就身心都不能解脱。
所以维摩居士就对舍利弗说，你是佛的首座弟子，学佛是为了达到八解脱，你亲身受了佛的教育修行，究竟解脱了什么？一餐饭迟了一点，还没有吃，你就已经受不了了，你参杂有欲界的饮食观念，又何必来研究佛法？
换句我们现在的话讲，维摩居士是教训舍利弗，你修行修个半天，是修个什么东西！
这话骂得很严重。孔子讲“饮食男女，人之大欲存焉”。
不过维摩居士骂归骂，人家来了总是客人，当然要请这几万人吃饭。此时，维摩居士就说，你等一下，我让你吃到你从来没吃过的饮食。
胃是个吊住的袋子，它是会蠕动消化食物的，如果胃空空的，它还是会蠕动，结果胃的内壁互相摩擦，就磨出血了。
你得了定，心跳和胃的活动都变得很慢，胃中也是充气的，不是全空，就不会磨出血。
你们不要看我有时不吃不睡就跟着我学，我不吃不睡还可以写文章，还可以骂人。
你学会了，我这个位置让给你，还给你磕九个头，因为我可以撒手去休息了。所以不要乱学啊！
生命存在要吃饭，《维摩诘经》现在讲到吃饭，吃饭是修行上一个很重要的问题，道家很注重“辟谷休粮”，就是避吃五谷和其它粮食。
汉初的张良协助汉高祖打天下，事情成功后他就去修道，据历史上记载，他已经到了辟谷的阶段，最后吕后强迫他吃好饮食，因此而死了。
很多学佛修道的人想做到不吃饭，但是多半会出毛病。
所以我们对于这一段经文要特别注意。
这一段经文在中原文学上也占很重要的地位，大唐宋以来，经当在诗词中看到“香积厨”这个名称，把人家家庭中，尤其是庙子上的厨房，称为香积厨。
香积就是本经的香积佛的国土，是上方世界，十方世界各有佛国土，上方是香积佛国土。
现在我们再回头看维摩居士对舍利弗讲的一段话，“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食”。
学佛是学解脱，饮食也是一种束缚。教理上讲我们生命功能被五种大类盖住了、遮住了，我们之所以不能成道，就是被这些遮住了。
要解脱，就要解脱掉这些。我们学佛的人自己检查一下，在这一方面解脱了多少？
恐怕很难，能解脱一点点的几乎连半个人都没有。
大的解脱更难，就是所谓的“八解脱”，又叫做“八背舍”，解脱就是抛弃，是与世间法违背的。学佛最基本就是要得八解脱，例如第一个要解脱的是身体，能不能解脱身见。
大家打坐念佛，闹了半天都在身体上闹，身见不能解脱就身心都不能解脱。
所以维摩居士就对舍利弗说，你是佛的首座弟子，学佛是为了达到八解脱，你亲身受了佛的教育修行，究竟解脱了什么？一餐饭迟了一点，还没有吃，你就已经受不了了，你参杂有欲界的饮食观念，又何必来研究佛法？
换句我们现在的话讲，维摩居士是教训舍利弗，你修行修个半天，是修个什么东西！
这话骂得很严重。孔子讲“饮食男女，人之大欲存焉”。
不过维摩居士骂归骂，人家来了总是客人，当然要请这几万人吃饭。此时，维摩居士就说，你等一下，我让你吃到你从来没吃过的饮食。