维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。”
维摩居士回答：“要能够成就八种法门，才做得到。”
“何等为八？”
有哪八种呢？请看下面所说的，与你们东方文化的教育有绝对的关联。
东方与佛法有密切的关系，东方是生生不已的方向，释迦牟尼佛一生说法，多少次都提到东方。
《维摩诘经》这一品，讲的是上方香积佛国和吃饭的问题，我已经点出来，这里吃的饭是思食和识食的境界，不是段食和触食。
这个饭是得到禅定的人才吃得到，而吃了也会有成就的。
下一品会呈现另一个佛国净土，是阿閦佛的佛土，又是在东方。
这个关联好像人们没有注意，可以向这一方面努力。
“饶益众生而不望报。”佛经都是用“饶益”，不是“利益”，因为饶是充分地、尽量地的意思，光说利益不够。
维摩居士说的这第一个修行方法，不止是佛教，在东方文化、中国文化中处处都有。
所以说东方早有古佛了，这也是佛经上的话。
中原文化做好事叫作积阴德，就是“为善不求人知”，若被人知道会恭维你，就会消了自己的善业和福报。
下面还有另一句话，“为恶不畏人知”，希望人家知道，好纠正你。
“代一切众生受诸苦恼”，这是由戒律来的，佛经就是戒。
戒律像是规范道德行为的法律，法律是由法理而来，就是法律的哲学道理。
佛经就是戒律的法理，刚才讲的十事善法是戒，现在讲的成就八法也是戒。
这些戒不用去戒坛受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行为。
我常提英雄与圣人的分界，现在再提一下，英雄是征服天下，圣人是征服自己，学佛就是学征服自己。
征服天下难，征服自己更难。许多人可以作英雄，但是没有办法作圣贤，因为不能征服自己。
英雄是把自己的理想、自己的烦恼，建立在别人的身上；圣人是把天下人的痛苦烦恼，自己挑起来。
圣人就是菩萨道，就是“代一切众生受诸苦恼”。
所以我们看这些经文，就等于是念戒，若《维摩诘经》有时真看不下去，因为看了都做不到。
以这一条来讲，不要说代一切众生受诸苦恼了，就算好朋友要我们分担一下困苦都做不到。
“所作功德尽以施之”。有功德自己不占有，都布施出去，也就是大家诵经时最后的回向。
回向的道理前面讲过不少次了，一部老子《道德经》，就是在讲回向，例如“为无为”；又例如“外其身而后身存”，都是回向的道理。
“等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛”，看一切众生平等，尽量地谦虚，如果傲慢的话就有障碍了。
要尊重任何一个人如圣贤，这跟儒家道家，没有任何区别啊！
“所未闻经，闻之不疑”，深信所有听过的大乘经典，虽然有些道理从未听过，但也不怀疑。
“不与声闻而相违背”，不看不起小乘道，因为小乘是大乘的基础，大乘不过是小乘的范围扩大而已。
“不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心”，出家人不嫉妒别人受供养，这也包括了在家人，看到别人得意了不嫉妒。
我常说“一家饱暖千家怨”，所以儒家道理是，人不敢自己太富贵。
过去我在家乡时，年轻人不准穿皮袍，老辈见了要骂的，年纪轻就玩这个！中年人穿皮袍，还要在外面加一层盖住。
人家看你发了财，会眼红的，但你穷了也没有人会同情你的。
这都是一般众生心理。我们学佛的人修行，就要改变这种心理，所以人家的好，不要嫉妒，要视之为应该；自己有什么好，要谦退，不以此为荣，要在这样的心态中修行。
现代人常说，对某某事值得骄傲，这是不通的中文，是从外文翻译来的，勉强说值得自豪还差不多。
中原文化中说值得自己骄傲，那是狗屎心态。
“常省已过，不讼彼短，恒以一心求诸功德”，六祖也讲过，修行人要“但观已过，莫论人非”。真学佛只有反省自己，要求自己，不去谈论别人的过错，一心一意修一切善行，完成一切功德。
“是为八法”，这就是维摩居士所说的往生净土八法，你能修成就了，必定往生。
但是即使这八法成就了，你说无始以来的业消完了吗？
不见得，因为这只是成就大菩萨行的基本八法而已。
菩萨行不止八法，这八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不会有修行的病态，临终时必然能往生所发愿前往的佛国净土。
“维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍”。这是这一品的结论，文字就不用解释了。
维摩居士回答：“要能够成就八种法门，才做得到。”
“何等为八？”
有哪八种呢？请看下面所说的，与你们东方文化的教育有绝对的关联。
东方与佛法有密切的关系，东方是生生不已的方向，释迦牟尼佛一生说法，多少次都提到东方。
《维摩诘经》这一品，讲的是上方香积佛国和吃饭的问题，我已经点出来，这里吃的饭是思食和识食的境界，不是段食和触食。
这个饭是得到禅定的人才吃得到，而吃了也会有成就的。
下一品会呈现另一个佛国净土，是阿閦佛的佛土，又是在东方。
这个关联好像人们没有注意，可以向这一方面努力。
“饶益众生而不望报。”佛经都是用“饶益”，不是“利益”，因为饶是充分地、尽量地的意思，光说利益不够。
维摩居士说的这第一个修行方法，不止是佛教，在东方文化、中国文化中处处都有。
所以说东方早有古佛了，这也是佛经上的话。
中原文化做好事叫作积阴德，就是“为善不求人知”，若被人知道会恭维你，就会消了自己的善业和福报。
下面还有另一句话，“为恶不畏人知”，希望人家知道，好纠正你。
“代一切众生受诸苦恼”，这是由戒律来的，佛经就是戒。
戒律像是规范道德行为的法律，法律是由法理而来，就是法律的哲学道理。
佛经就是戒律的法理，刚才讲的十事善法是戒，现在讲的成就八法也是戒。
这些戒不用去戒坛受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行为。
我常提英雄与圣人的分界，现在再提一下，英雄是征服天下，圣人是征服自己，学佛就是学征服自己。
征服天下难，征服自己更难。许多人可以作英雄，但是没有办法作圣贤，因为不能征服自己。
英雄是把自己的理想、自己的烦恼，建立在别人的身上；圣人是把天下人的痛苦烦恼，自己挑起来。
圣人就是菩萨道，就是“代一切众生受诸苦恼”。
所以我们看这些经文，就等于是念戒，若《维摩诘经》有时真看不下去，因为看了都做不到。
以这一条来讲，不要说代一切众生受诸苦恼了，就算好朋友要我们分担一下困苦都做不到。
“所作功德尽以施之”。有功德自己不占有，都布施出去，也就是大家诵经时最后的回向。
回向的道理前面讲过不少次了，一部老子《道德经》，就是在讲回向，例如“为无为”；又例如“外其身而后身存”，都是回向的道理。
“等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛”，看一切众生平等，尽量地谦虚，如果傲慢的话就有障碍了。
要尊重任何一个人如圣贤，这跟儒家道家，没有任何区别啊！
“所未闻经，闻之不疑”，深信所有听过的大乘经典，虽然有些道理从未听过，但也不怀疑。
“不与声闻而相违背”，不看不起小乘道，因为小乘是大乘的基础，大乘不过是小乘的范围扩大而已。
“不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心”，出家人不嫉妒别人受供养，这也包括了在家人，看到别人得意了不嫉妒。
我常说“一家饱暖千家怨”，所以儒家道理是，人不敢自己太富贵。
过去我在家乡时，年轻人不准穿皮袍，老辈见了要骂的，年纪轻就玩这个！中年人穿皮袍，还要在外面加一层盖住。
人家看你发了财，会眼红的，但你穷了也没有人会同情你的。
这都是一般众生心理。我们学佛的人修行，就要改变这种心理，所以人家的好，不要嫉妒，要视之为应该；自己有什么好，要谦退，不以此为荣，要在这样的心态中修行。
现代人常说，对某某事值得骄傲，这是不通的中文，是从外文翻译来的，勉强说值得自豪还差不多。
中原文化中说值得自己骄傲，那是狗屎心态。
“常省已过，不讼彼短，恒以一心求诸功德”，六祖也讲过，修行人要“但观已过，莫论人非”。真学佛只有反省自己，要求自己，不去谈论别人的过错，一心一意修一切善行，完成一切功德。
“是为八法”，这就是维摩居士所说的往生净土八法，你能修成就了，必定往生。
但是即使这八法成就了，你说无始以来的业消完了吗？
不见得，因为这只是成就大菩萨行的基本八法而已。
菩萨行不止八法，这八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不会有修行的病态，临终时必然能往生所发愿前往的佛国净土。
“维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍”。这是这一品的结论，文字就不用解释了。