再说，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
阿难白佛言：“世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”
佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应。”
于是，维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”
文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀于一面立。
诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。
众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？
唯然，已见。
汝意云何？世尊，我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。过了一会，阿难白佛言：“世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？”
佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
于是，舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”
阿难言：“此所从来？”
再曰，“是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
维摩诘言：“至此饭消。此饭久如当消？”
又曰，“此饭势力至于七日，然后乃消。”
又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。
已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。
若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。
已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。
已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。
此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事！”
佛言：“如是！如是！”
阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。
有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。
如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
阿难，诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。
正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。
阿难白佛言：“世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”
佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应。”
于是，维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”
文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀于一面立。
诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。
众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？
唯然，已见。
汝意云何？世尊，我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。过了一会，阿难白佛言：“世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？”
佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
于是，舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”
阿难言：“此所从来？”
再曰，“是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
维摩诘言：“至此饭消。此饭久如当消？”
又曰，“此饭势力至于七日，然后乃消。”
又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。
已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。
若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。
已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。
已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。
此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事！”
佛言：“如是！如是！”
阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。
有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。
如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
阿难，诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。
正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。