给大家介绍一个朋友的三国小说细节处理的非常不错感情把握很真实写的非常好是一本新书希望大家去看看《诸葛》
无敌传送门：/sho?b1_id=74741
感情戏是本书的特点就好比我这本喜欢治国一样大家经常换下口为吧我不推荐垃圾书的。
三家制衡
历经千年沧桑襄阳城终于在多年沉淀后迎来一次举世震惊、旷世夺目的盛会——襄阳盛会。
整个襄阳盛会由荀彧亲自负责六个讲坛每日开讲持续一个月同时在晚间举行鉴文会曹操都特意写了《襄阳赋》让曹昂送到鉴文会赏鉴诸葛亮也提笔写下《南山赋》参加鉴文会。
竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎和建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢都亲自带着新文而来。
由于百家讲坛的举行鉴文会成了真正的文学性聚会而商人们乘机推广楚地新茶和文墨宝具避世多年的孔融、王粲等人也乘机重新在襄阳文学院任职。
在百家讲坛正式开讲前对于张鲁的道教讲义和管宁、邴原的儒家讲义要进行审核虽然胡昭已经事先将儒、法、道三家平衡的思路和他们说过了但为防止万一刘协还是在处理完南北会谈之后亲自过问于楚王府召开幕僚会让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来进行一轮审核。
按照刘协的意思令张鲁担任道教教主提倡老子原宗道义结合民间传说尊黄帝为道教之先尊老子为道教之祖但却避开庄子不谈刻意淡化庄子的避世主张避免与儒家入世学说生冲突。
刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论将炼丹学视为道教的殊途这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳张鲁非常不愿意接受这个说法毕竟张道陵是其祖父而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。
胡昭采取折中的办法将炼丹学视为殊途的同时尊张道陵为丹学之父重新整顿丹学同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证转述上古金丹多为天赐非人为后世所炼丹药为玄丹只可用于丹学研学。
这次张鲁倒同意了实际上在襄阳学士圈落中从刘协到荀彧从司马徴到年轻学子从张机到襄阳医学院都广宣丹药不利身体的言论上层既然不喜欢丹学下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹药有毒对自己进行攻击靠此博位几个郡医官都是因此脱颖而出。
从丹药的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论从刘协尊医开始张鲁的日子就不那么舒服了每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。
刘协继续做了一个折中的说法除了说张陵的丹药为上古仙丹之外将五斗米道教所炼丹药悉数销毁由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹药代替试图将丹学和医术相结合用医道的丹药填充原有的丹学只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩还好目前知道的人并不多而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位令天下医者敢自称医师厚恩与天下医者今日殿下欲让创六位地黄丸之名让与张天师此乃借天师之名改丹学之实使之有利于天下苍生功莫大焉臣窃喜之！”
刘协知道他确实不在乎名利感其淡泊名利只求利民遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车令张机感激不已。
刘协屡次与人说他能够有今天起始之时靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已故卢公劳碌而亡令自己倍感自责绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原不可让他们过于劳累老则安享晚年接受楚地百姓的敬仰。与此同时刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中加强军权的控制。
在百家讲坛开坛之前张机能够得到百乘车的厚赐令楚地百官羡慕不已而在刘协任内亦不敢再怀疑医师的地位。
道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键刘协和胡昭等人谁也不敢怠慢。
汉初文景之世窦太后好黄老之学与相国曹参实行以黄老之术(黄帝老子的学说)治国省刑薄与民休息民皆便之国以大治老子学说於汉初见其大效足见其非徒托空言之流。
故以黄老之说治世也确实为可取但要融儒、法、道三家平衡共治则必须避开三家冲突的地方。
老子有言：古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多故以智治国谓之贼；不以智治国国之福。
这和儒家的愚民学说颇为雷同皆取意权民于轻赋治民于少识。
而这里也是刘协不太喜欢的地方但也不能突破毕竟百姓掌握知识过多确实不容易控制。
对老子退而求其次的避世思想即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理讲究民当自求善而学士则应将报国救天下为己任将百姓和知识分子分开避开汉朝以来两家争论最多的地方。
对老子哲学思想的取舍则完全吸纳尤其是对于道的诠释：有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行不殆可以为天下母；吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。
让张鲁进行诠释的时候着重落实在这里和无为的细致解释即人以地为法则地以天为法则天以道为法则而道是依照自然的法则而存在的。人应该遵从自然去随道而行自然是无限大的没有人为思想或行为存在其间的人要把损害身心的坏思想或行为去掉那就是「无为」能够无为心与自然是万能的无所不为的那就是无不为也就是自然所表现的道。
通过这种诠释告诉百姓和学士们世界存在着无数的道人必须遵守道的约束不要做违规道的法则的事情同时对法家的律与策视为人的道而要这种道成立必须承载着地之道的皇帝来认可只要皇帝认可的律策就是人之道人就必须遵守。
但是人之道是变化的它不是从一不变在变化追寻新的平衡这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的只是人们不能完全认识学士们要去认识他们现这些道用以支持新的人之道诞生让人之道更符合天地之道的要求实现天地人的谐和。
对于修身养性的原则采纳老子说的：虚其心实其腹弱其志强其骨。常使名无欲使夫智者所不敢为也；为无为则无不治(为)。
虚其心所以人要受道要客观研究自然；实其腹所以要充实所要学的事物；弱其志所以从理而无所撄不受无理事物影响；强其骨所以要自立而干实事要身体强健可以任事。
老子对军事是排斥的这点却是刘协坚决不允许的故在老子关于军事的论证一律采取抹杀的行为将《老子》与此相关的部分进行修改在兵家思想中融入道家思想取其为兵道承认兵道为卫国之本。
刘协要求新的道教必须宣扬：国之盛源于农之稳健求于商之厚利依兵道之强盛兵道之盛在于威震欲有为之临国擅动兵者为有为擅威者为无为令四海皆归无为乃地之道；民之健源于农之薄赋、求于医之防患依于弓马武道。
ps：老子的无为被很多后人认知错了老子的无为是指不做违背道的事情或许我们可以这么解释不要去破坏自然的和谐就是无为而不是简单的避世只是老子之后的庄子过分强调避世使人们忽略真正的无为。所以要实现儒、法、道三家共存庄子的思想必须先从道家中剔除虽然庄子的思想也有非常多的闪光点但确实不适合推广用于治国实际上历代当政者推广道教都先把庄子的思想偷偷排除掉他那种无政府主义确实很要命。
要求张鲁在讲坛上将国家强盛和百姓安康联系在一起先有国之盛后有民之安康；先有兵之强后有国之盛；先有民之健后有兵之强；先有道之昌后有民之健。
张鲁并不愿意完全按照刘协的意思来说话但命悬于其手且能够光复道教与儒家和法家相互共融是最好的办法也只好对原先讲义做了修改完全按照刘协的意思来办。
用胡昭的话来说新的道教更像是一种回归将五行学说和仙家道派、丹药长生之说都去除掉回归老子最初的道家思想以修身无为治国的核心思想奠定其根基。对汉初的黄老道和东汉的五斗米教都做了漠视处理将这些愚民之说视为邪说将整个道家思想复归最初的起始状态。
对于长生不老之类的话刘协严格进行禁止让道教既尊老子为祖就当奉老子之道讲究天人合一守法循道依照天地人的规则形事讲究一心向善守道换取死后重返天境永享天福。
对于迷信这种东西还是要搞得毕竟大汉百姓没有那么明智。
张鲁虽然反对但他知道自己不过是刘协手中的傀儡也只能按着刘协说的来讲。可惜管宁就不那么好说话了从他事先准备的讲义来看他还是提倡独尊儒家的思想而且对刘协提升商、医的行为颇为指责视其为乱国之举对法家和道家思想的提升也视为对儒家的侮辱。
刘协大怒问他可否更改讲义管宁傲然道：“士可杀不可辱儒家之尊焉能和商、医之流共存一府又焉能和法、道宵小之学共同治世此乃殿下乱国之举襄阳大治之功必毁于一旦。”
刘协猛然抬脚踢翻桌案指其大骂道：“襄阳大治岂只是你儒家一家之功无兵家之师威震四海今日你我都是阶下囚而已；若无商道大盛今日你每年年俸百万钱从何而来你还只能在陋屋中读你的破书；若无医家之盛今日你早就死于瘟疫之中。现在襄阳大治了你这种腐儒就要跳出来争功你摸下你的脸可配争这个功劳。军士在外守边土你再干些什么事情；商人风里来雨里去经营百货的时候向国家纳税的时候你再做什么；医师苦行千里救病治人的时候你再做什么。你除了清高自傲你还有什么比其他人更卓越你对楚地大治到底做了什么贡献我若是你现在就找绳子上吊算了！”
又取书籍砸之喝其滚离楚王府管宁面色铁青眼中蓄泪满面沧桑仿佛一瞬间老了数十岁黯然转身离开楚王府。
待其走后隔了良久刘协才平息心中怒气。胡昭立刻跪于刘协案前拜之于地道：“望殿下追回管先生先生在襄阳授徒十年教习弟子过千无一不忠于殿下无一不精细克尽职守无一不以百姓民生和殿下大业为上殿下不念其功劳但念其十年如一日呕心沥血传徒授艺的苦劳也该今夜亲赴管府救先生一命。”
刘协一惊问道：“何来救命一说？”
胡昭道：“先生何等重名节今日殿下辱之必以死明志！”
刘协沉吟片刻道：“孤王言重了此乃孤王之失让人备车现在就去管先生府中请罪！”
胡昭大喜急忙让王熙和唐斩备车前往管府。
到了管府刘协未让人通报直接率人进府扣管宁之门良久无回音大惊用力撞开屋门见管宁果然举绳自尽急忙救下他按胸换气片刻才救醒管宁。
管宁泣道：“今日有此重训殿下当让我自寻一死吧！”复又撞墙而去被胡昭拦下。
胡昭道：“管先生殿下已知言重矣我等为臣者当体谅主上焉能以死明志若公如此则殿下盛名受污令天下学士寒心此乃殿下无意为之而管先生有意害之！”
管宁挣扎着拜倒刘协面前泣道：“臣非不效力殿下乃书生无用只能授徒效力殿下若臣知兵法亦愿领兵为殿下征战然商者实为天下之祸尔道家先有避世之态后有黄巾之乱此亦妖言惑众之辈凡炼丹者杀人于无形凡施符咒者欲害人于谎言法家重于刑乱国之望殿下明察。”
刘协也不愿和他在这个问题上过于争辩扶他上床复令人取静心养气的汤药来亲自喂他喝下令管宁感激不已泪流满面。
刘协取巾拭其泪道：“幼安不必动容这都是因为孤王的过失。”复又与他细细讲述新的道教回归最初老子的哲学理论上而现在黄老仙家和天一巫神鬼怪金丹妙药之说全部抹去不谈。
管宁知道老子所阐述的治国之道和修身之说以及无为的思想本质和汉朝的道教本质上确实不同与庄子的避世说也不一样故道：“若是如此尚可于我儒家相提昔日孔圣亦尊老子为龙乎！”
刘协淡淡一笑复道：“幼安觉得《楚律》定的法刑可以说是轻还是重？”
管宁道：“自然轻重合宜取民刑为轻定官刑为重此乃大治之然法家倡导明主者使天下不得不为己视使天下不得不为己听此乃谬说害殿下之说啊又提倡重罪治天下此亦邪说。殿下既然重道家当知道老子亦言：民不畏死奈何以死惧之！”
刘协道：“老子这句话说的很对啊但有一点若百姓可活则畏死若百姓不可活则不畏死啊故法家之根在于儒家以儒家教化百姓使天下百姓安居乐业再有法家延续大治稳定国强民富的根基并不能完全只靠儒家。转而过来看儒家的叶又生于法家以法家定天下再以儒家教化百姓此才是治国之道。令祖管仲曾经说过‘四维不张国乃灭亡’这四维所说得正是礼、义、廉、耻与孔子所提倡的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌本质上其实也是一样的。其实依孤王所看法儒之争不在于刑在于法求制儒求仁法家讲究以制束民而治天下而儒家要求帝王以仁教化百姓其实幼安心中应该清楚完全以仁教化百姓有可能吗？孤王以为有些人可以教化有些人却是教化不了的所以这个时候就有求于法法的存在使人畏虽然不一定归于仁化但至少不会危害其他追求仁义忠孝的百姓。”
复又道：“其实啊孤王以为儒家所说的治国之道并不能实现天下大治大汉虽然实施独尊儒家的策略但结果呢汉武皇帝还是穷兵黜武也还用严法治理天下故孤王不认为单靠儒家就可以治国法家的思想对儒家而言是一个最好的补充。法家追求法、术、势三者结合追求废私立公讲礼仪反礼权讲定分止争追求兴功惧暴讲好利恶害追求不法古不循今这些都是治国之道如果没有这些试问天下会是什么样子汉室历代皇帝谁没有用这些呢？而幼安所看到的襄阳大治和孤王的《襄阳治略》本质上也都是法家的精髓。故楚地有今天法家功不可没啊！”
“当然法儒两家必须要平衡即不能过于重法也不能过于重儒以法儒共定天下复以法儒共制之彼此制衡使大汉的律法即不重刑也不过于重礼权使商人趋之以利使军政官员趋之以功然又以儒学劝之使其知孝忠再以道家规劝百姓守法重道休生养息安国定邦这才是孤王所要的治国之学。”
管宁沉默良久道：“既然殿下如此决议臣苦谏无功身为下臣只能为殿下推广之但愿殿下所说的治国之学确实能够治理天下！”
胡昭喜道：“若有管先生推广三家平衡共治的策略那天下学士必信之！”
刘协道：“如果幼安自己不信服说于他人他人又岂能信服。”
管宁道：“我祖效力于齐桓公虽广有功绩实则忽视了两点法制定之时不考虑民的想法又过于强调法的威吓故虽可立一时之功难保千秋以致齐国之败而李斯又导致了秦朝之败啊！”
刘协微微颔道：“儒、法、道三家制衡共治正是要取各家长处相互弥补新的法家将由刘巴主力推介将法的威吓作用改为人之道追求法是一种帝王和百姓都认同的规矩而不是简单的法制以道家的学说劝诫百姓不要犯法新法、道两家的论点都认为法的恒变性就是说法的存在是因时而变的只有最适应当今人之道的法才是合理的。孤王希望幼安作好新儒家的改良融入商道对于利国仁忠的商士尊为儒商将只顾私利的商人视为不仁不义之人；法家纳兵道除重刑之苛亦采纳天人合一万物守道的法；而道家纳入医道排除丹学这样一来三家就可以相互融合互不冲突虽略有制衡亦对天下有利！”
管宁道：“愿从殿下之言臣近日必定重订讲义不再独尊儒术求与法、道共融望殿下谨记今日存善去弊之言日后不可过于重法重法亦不能弃儒学！”
刘协宽慰他道：“幼安权且放心孤王必谨记之三家制衡各取长者使天下大治！”
在管宁接受儒、法、道三家制衡共治的思想后刘协对推广这种思想也更加富有信心同时安排糜竺在商道中要尊儒家称自己为儒商令张机将医道融于道家而兵道则归于法家分支讲究以儒约商以法治军以道释医。
刘协也清楚最困难得还是将商融入新儒学中这不仅是商人单方面愿意就可以的实际上儒学大士有谁不藐视商人的只是刘协折中制衡诠释认为儒家的重农的本质不是如何鼓励农的展而是要实现农的薄税至无的境界要令天下百姓务农者少纳税就必须依靠商人进行补贴和维持。
也许数百年内都不能完全实现百姓务农无需纳税的重农目标但将其定位新儒家的核心梦想就一定会有无数的学士为了这个目标而奋斗下去甚至不惜大力展商业。
刘协打算在这一次百家讲坛正式提出自己的治国学说——三家制衡说和强国本策——以儒约商以法治军以道释医。
这绝对会影响一起更大的风暴究竟会遇到多少阻力刘协自己就不清楚了但一定比上次的内政风暴更加强大。
无敌传送门：/sho?b1_id=74741
感情戏是本书的特点就好比我这本喜欢治国一样大家经常换下口为吧我不推荐垃圾书的。
三家制衡
历经千年沧桑襄阳城终于在多年沉淀后迎来一次举世震惊、旷世夺目的盛会——襄阳盛会。
整个襄阳盛会由荀彧亲自负责六个讲坛每日开讲持续一个月同时在晚间举行鉴文会曹操都特意写了《襄阳赋》让曹昂送到鉴文会赏鉴诸葛亮也提笔写下《南山赋》参加鉴文会。
竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎和建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢都亲自带着新文而来。
由于百家讲坛的举行鉴文会成了真正的文学性聚会而商人们乘机推广楚地新茶和文墨宝具避世多年的孔融、王粲等人也乘机重新在襄阳文学院任职。
在百家讲坛正式开讲前对于张鲁的道教讲义和管宁、邴原的儒家讲义要进行审核虽然胡昭已经事先将儒、法、道三家平衡的思路和他们说过了但为防止万一刘协还是在处理完南北会谈之后亲自过问于楚王府召开幕僚会让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来进行一轮审核。
按照刘协的意思令张鲁担任道教教主提倡老子原宗道义结合民间传说尊黄帝为道教之先尊老子为道教之祖但却避开庄子不谈刻意淡化庄子的避世主张避免与儒家入世学说生冲突。
刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论将炼丹学视为道教的殊途这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳张鲁非常不愿意接受这个说法毕竟张道陵是其祖父而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。
胡昭采取折中的办法将炼丹学视为殊途的同时尊张道陵为丹学之父重新整顿丹学同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证转述上古金丹多为天赐非人为后世所炼丹药为玄丹只可用于丹学研学。
这次张鲁倒同意了实际上在襄阳学士圈落中从刘协到荀彧从司马徴到年轻学子从张机到襄阳医学院都广宣丹药不利身体的言论上层既然不喜欢丹学下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹药有毒对自己进行攻击靠此博位几个郡医官都是因此脱颖而出。
从丹药的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论从刘协尊医开始张鲁的日子就不那么舒服了每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。
刘协继续做了一个折中的说法除了说张陵的丹药为上古仙丹之外将五斗米道教所炼丹药悉数销毁由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹药代替试图将丹学和医术相结合用医道的丹药填充原有的丹学只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩还好目前知道的人并不多而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位令天下医者敢自称医师厚恩与天下医者今日殿下欲让创六位地黄丸之名让与张天师此乃借天师之名改丹学之实使之有利于天下苍生功莫大焉臣窃喜之！”
刘协知道他确实不在乎名利感其淡泊名利只求利民遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车令张机感激不已。
刘协屡次与人说他能够有今天起始之时靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已故卢公劳碌而亡令自己倍感自责绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原不可让他们过于劳累老则安享晚年接受楚地百姓的敬仰。与此同时刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中加强军权的控制。
在百家讲坛开坛之前张机能够得到百乘车的厚赐令楚地百官羡慕不已而在刘协任内亦不敢再怀疑医师的地位。
道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键刘协和胡昭等人谁也不敢怠慢。
汉初文景之世窦太后好黄老之学与相国曹参实行以黄老之术(黄帝老子的学说)治国省刑薄与民休息民皆便之国以大治老子学说於汉初见其大效足见其非徒托空言之流。
故以黄老之说治世也确实为可取但要融儒、法、道三家平衡共治则必须避开三家冲突的地方。
老子有言：古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多故以智治国谓之贼；不以智治国国之福。
这和儒家的愚民学说颇为雷同皆取意权民于轻赋治民于少识。
而这里也是刘协不太喜欢的地方但也不能突破毕竟百姓掌握知识过多确实不容易控制。
对老子退而求其次的避世思想即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理讲究民当自求善而学士则应将报国救天下为己任将百姓和知识分子分开避开汉朝以来两家争论最多的地方。
对老子哲学思想的取舍则完全吸纳尤其是对于道的诠释：有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行不殆可以为天下母；吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。
让张鲁进行诠释的时候着重落实在这里和无为的细致解释即人以地为法则地以天为法则天以道为法则而道是依照自然的法则而存在的。人应该遵从自然去随道而行自然是无限大的没有人为思想或行为存在其间的人要把损害身心的坏思想或行为去掉那就是「无为」能够无为心与自然是万能的无所不为的那就是无不为也就是自然所表现的道。
通过这种诠释告诉百姓和学士们世界存在着无数的道人必须遵守道的约束不要做违规道的法则的事情同时对法家的律与策视为人的道而要这种道成立必须承载着地之道的皇帝来认可只要皇帝认可的律策就是人之道人就必须遵守。
但是人之道是变化的它不是从一不变在变化追寻新的平衡这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的只是人们不能完全认识学士们要去认识他们现这些道用以支持新的人之道诞生让人之道更符合天地之道的要求实现天地人的谐和。
对于修身养性的原则采纳老子说的：虚其心实其腹弱其志强其骨。常使名无欲使夫智者所不敢为也；为无为则无不治(为)。
虚其心所以人要受道要客观研究自然；实其腹所以要充实所要学的事物；弱其志所以从理而无所撄不受无理事物影响；强其骨所以要自立而干实事要身体强健可以任事。
老子对军事是排斥的这点却是刘协坚决不允许的故在老子关于军事的论证一律采取抹杀的行为将《老子》与此相关的部分进行修改在兵家思想中融入道家思想取其为兵道承认兵道为卫国之本。
刘协要求新的道教必须宣扬：国之盛源于农之稳健求于商之厚利依兵道之强盛兵道之盛在于威震欲有为之临国擅动兵者为有为擅威者为无为令四海皆归无为乃地之道；民之健源于农之薄赋、求于医之防患依于弓马武道。
ps：老子的无为被很多后人认知错了老子的无为是指不做违背道的事情或许我们可以这么解释不要去破坏自然的和谐就是无为而不是简单的避世只是老子之后的庄子过分强调避世使人们忽略真正的无为。所以要实现儒、法、道三家共存庄子的思想必须先从道家中剔除虽然庄子的思想也有非常多的闪光点但确实不适合推广用于治国实际上历代当政者推广道教都先把庄子的思想偷偷排除掉他那种无政府主义确实很要命。
要求张鲁在讲坛上将国家强盛和百姓安康联系在一起先有国之盛后有民之安康；先有兵之强后有国之盛；先有民之健后有兵之强；先有道之昌后有民之健。
张鲁并不愿意完全按照刘协的意思来说话但命悬于其手且能够光复道教与儒家和法家相互共融是最好的办法也只好对原先讲义做了修改完全按照刘协的意思来办。
用胡昭的话来说新的道教更像是一种回归将五行学说和仙家道派、丹药长生之说都去除掉回归老子最初的道家思想以修身无为治国的核心思想奠定其根基。对汉初的黄老道和东汉的五斗米教都做了漠视处理将这些愚民之说视为邪说将整个道家思想复归最初的起始状态。
对于长生不老之类的话刘协严格进行禁止让道教既尊老子为祖就当奉老子之道讲究天人合一守法循道依照天地人的规则形事讲究一心向善守道换取死后重返天境永享天福。
对于迷信这种东西还是要搞得毕竟大汉百姓没有那么明智。
张鲁虽然反对但他知道自己不过是刘协手中的傀儡也只能按着刘协说的来讲。可惜管宁就不那么好说话了从他事先准备的讲义来看他还是提倡独尊儒家的思想而且对刘协提升商、医的行为颇为指责视其为乱国之举对法家和道家思想的提升也视为对儒家的侮辱。
刘协大怒问他可否更改讲义管宁傲然道：“士可杀不可辱儒家之尊焉能和商、医之流共存一府又焉能和法、道宵小之学共同治世此乃殿下乱国之举襄阳大治之功必毁于一旦。”
刘协猛然抬脚踢翻桌案指其大骂道：“襄阳大治岂只是你儒家一家之功无兵家之师威震四海今日你我都是阶下囚而已；若无商道大盛今日你每年年俸百万钱从何而来你还只能在陋屋中读你的破书；若无医家之盛今日你早就死于瘟疫之中。现在襄阳大治了你这种腐儒就要跳出来争功你摸下你的脸可配争这个功劳。军士在外守边土你再干些什么事情；商人风里来雨里去经营百货的时候向国家纳税的时候你再做什么；医师苦行千里救病治人的时候你再做什么。你除了清高自傲你还有什么比其他人更卓越你对楚地大治到底做了什么贡献我若是你现在就找绳子上吊算了！”
又取书籍砸之喝其滚离楚王府管宁面色铁青眼中蓄泪满面沧桑仿佛一瞬间老了数十岁黯然转身离开楚王府。
待其走后隔了良久刘协才平息心中怒气。胡昭立刻跪于刘协案前拜之于地道：“望殿下追回管先生先生在襄阳授徒十年教习弟子过千无一不忠于殿下无一不精细克尽职守无一不以百姓民生和殿下大业为上殿下不念其功劳但念其十年如一日呕心沥血传徒授艺的苦劳也该今夜亲赴管府救先生一命。”
刘协一惊问道：“何来救命一说？”
胡昭道：“先生何等重名节今日殿下辱之必以死明志！”
刘协沉吟片刻道：“孤王言重了此乃孤王之失让人备车现在就去管先生府中请罪！”
胡昭大喜急忙让王熙和唐斩备车前往管府。
到了管府刘协未让人通报直接率人进府扣管宁之门良久无回音大惊用力撞开屋门见管宁果然举绳自尽急忙救下他按胸换气片刻才救醒管宁。
管宁泣道：“今日有此重训殿下当让我自寻一死吧！”复又撞墙而去被胡昭拦下。
胡昭道：“管先生殿下已知言重矣我等为臣者当体谅主上焉能以死明志若公如此则殿下盛名受污令天下学士寒心此乃殿下无意为之而管先生有意害之！”
管宁挣扎着拜倒刘协面前泣道：“臣非不效力殿下乃书生无用只能授徒效力殿下若臣知兵法亦愿领兵为殿下征战然商者实为天下之祸尔道家先有避世之态后有黄巾之乱此亦妖言惑众之辈凡炼丹者杀人于无形凡施符咒者欲害人于谎言法家重于刑乱国之望殿下明察。”
刘协也不愿和他在这个问题上过于争辩扶他上床复令人取静心养气的汤药来亲自喂他喝下令管宁感激不已泪流满面。
刘协取巾拭其泪道：“幼安不必动容这都是因为孤王的过失。”复又与他细细讲述新的道教回归最初老子的哲学理论上而现在黄老仙家和天一巫神鬼怪金丹妙药之说全部抹去不谈。
管宁知道老子所阐述的治国之道和修身之说以及无为的思想本质和汉朝的道教本质上确实不同与庄子的避世说也不一样故道：“若是如此尚可于我儒家相提昔日孔圣亦尊老子为龙乎！”
刘协淡淡一笑复道：“幼安觉得《楚律》定的法刑可以说是轻还是重？”
管宁道：“自然轻重合宜取民刑为轻定官刑为重此乃大治之然法家倡导明主者使天下不得不为己视使天下不得不为己听此乃谬说害殿下之说啊又提倡重罪治天下此亦邪说。殿下既然重道家当知道老子亦言：民不畏死奈何以死惧之！”
刘协道：“老子这句话说的很对啊但有一点若百姓可活则畏死若百姓不可活则不畏死啊故法家之根在于儒家以儒家教化百姓使天下百姓安居乐业再有法家延续大治稳定国强民富的根基并不能完全只靠儒家。转而过来看儒家的叶又生于法家以法家定天下再以儒家教化百姓此才是治国之道。令祖管仲曾经说过‘四维不张国乃灭亡’这四维所说得正是礼、义、廉、耻与孔子所提倡的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌本质上其实也是一样的。其实依孤王所看法儒之争不在于刑在于法求制儒求仁法家讲究以制束民而治天下而儒家要求帝王以仁教化百姓其实幼安心中应该清楚完全以仁教化百姓有可能吗？孤王以为有些人可以教化有些人却是教化不了的所以这个时候就有求于法法的存在使人畏虽然不一定归于仁化但至少不会危害其他追求仁义忠孝的百姓。”
复又道：“其实啊孤王以为儒家所说的治国之道并不能实现天下大治大汉虽然实施独尊儒家的策略但结果呢汉武皇帝还是穷兵黜武也还用严法治理天下故孤王不认为单靠儒家就可以治国法家的思想对儒家而言是一个最好的补充。法家追求法、术、势三者结合追求废私立公讲礼仪反礼权讲定分止争追求兴功惧暴讲好利恶害追求不法古不循今这些都是治国之道如果没有这些试问天下会是什么样子汉室历代皇帝谁没有用这些呢？而幼安所看到的襄阳大治和孤王的《襄阳治略》本质上也都是法家的精髓。故楚地有今天法家功不可没啊！”
“当然法儒两家必须要平衡即不能过于重法也不能过于重儒以法儒共定天下复以法儒共制之彼此制衡使大汉的律法即不重刑也不过于重礼权使商人趋之以利使军政官员趋之以功然又以儒学劝之使其知孝忠再以道家规劝百姓守法重道休生养息安国定邦这才是孤王所要的治国之学。”
管宁沉默良久道：“既然殿下如此决议臣苦谏无功身为下臣只能为殿下推广之但愿殿下所说的治国之学确实能够治理天下！”
胡昭喜道：“若有管先生推广三家平衡共治的策略那天下学士必信之！”
刘协道：“如果幼安自己不信服说于他人他人又岂能信服。”
管宁道：“我祖效力于齐桓公虽广有功绩实则忽视了两点法制定之时不考虑民的想法又过于强调法的威吓故虽可立一时之功难保千秋以致齐国之败而李斯又导致了秦朝之败啊！”
刘协微微颔道：“儒、法、道三家制衡共治正是要取各家长处相互弥补新的法家将由刘巴主力推介将法的威吓作用改为人之道追求法是一种帝王和百姓都认同的规矩而不是简单的法制以道家的学说劝诫百姓不要犯法新法、道两家的论点都认为法的恒变性就是说法的存在是因时而变的只有最适应当今人之道的法才是合理的。孤王希望幼安作好新儒家的改良融入商道对于利国仁忠的商士尊为儒商将只顾私利的商人视为不仁不义之人；法家纳兵道除重刑之苛亦采纳天人合一万物守道的法；而道家纳入医道排除丹学这样一来三家就可以相互融合互不冲突虽略有制衡亦对天下有利！”
管宁道：“愿从殿下之言臣近日必定重订讲义不再独尊儒术求与法、道共融望殿下谨记今日存善去弊之言日后不可过于重法重法亦不能弃儒学！”
刘协宽慰他道：“幼安权且放心孤王必谨记之三家制衡各取长者使天下大治！”
在管宁接受儒、法、道三家制衡共治的思想后刘协对推广这种思想也更加富有信心同时安排糜竺在商道中要尊儒家称自己为儒商令张机将医道融于道家而兵道则归于法家分支讲究以儒约商以法治军以道释医。
刘协也清楚最困难得还是将商融入新儒学中这不仅是商人单方面愿意就可以的实际上儒学大士有谁不藐视商人的只是刘协折中制衡诠释认为儒家的重农的本质不是如何鼓励农的展而是要实现农的薄税至无的境界要令天下百姓务农者少纳税就必须依靠商人进行补贴和维持。
也许数百年内都不能完全实现百姓务农无需纳税的重农目标但将其定位新儒家的核心梦想就一定会有无数的学士为了这个目标而奋斗下去甚至不惜大力展商业。
刘协打算在这一次百家讲坛正式提出自己的治国学说——三家制衡说和强国本策——以儒约商以法治军以道释医。
这绝对会影响一起更大的风暴究竟会遇到多少阻力刘协自己就不清楚了但一定比上次的内政风暴更加强大。