做为大汉最能体会刘协思想内核的胡昭提出一个建议实现三家一统为了让这个目标能够实现他还提出成立中央太学府下设中央道学院、中央儒学院和中央法学院集聚整个大汉的精英解决学术问题上的争论。
在取得共识之后原有所有与共识不同意见的典籍全部刻在铁板上封存到皇家书院中而残留在世上的其他典籍全部销毁。
这个建议提醒了刘协毕竟三家制衡论只是一个大汉哲学道路的一个新开端它的辉煌在于三家融合这将对大汉的民族和文明产生巨大的影响只有走上这条路大汉才能有足够的上进心和扩展心。
胡昭提出这个建议的时候说得很流畅每个细节都推敲的很完备看来他思考了不止一次这让刘协再一次认识了胡昭也明白了胡昭的志愿他之所以不出世就在于他的这个设想是大汉以前所有诸侯枭雄都不能也不敢实现的目标而自己的三家制衡轮给了他希望否则他根本不会出仕。
胡昭的这种态度让刘协大感欣慰他认识到在这个世界中他并不孤独胡昭是一个在对民族文化弊端认识上同样清晰的人。
刘协不得不佩服胡昭自己做为后来人看到的结局知道弊端的存在而胡昭是当代人他却能只通过自己的推衍寻找到弊端的存在。
让刘协惊讶的是不仅胡昭荀彧、陈群等人也同意这个建议他们支持的原因很简单道家也好法家也好甚至儒家也好学识都太驳杂每个人都有不同的见解必须有很好的方式解决这种驳杂使三家学识更好的为朝廷服务。
基于这一点刘协再一次不得不承认中国的学士们都是非常优秀的政治家他们善于从政治角度去思考问题而不是从纯的学术角度难怪中国历史上可以出现太多次哲学思想的统一和分化只要政治需要所有学术都可以转变自己的立场因为这些学术的引导者通常就是当时政府最高层的政治家他们需要学术向着有利自己统治的方向展。
在官僚阶层达成一致后刘协没有去真正询问管宁等纯学术研究者的意见只是通知一声告诉他们朝廷的决定。
在获得代表大族利益的官僚阶层同意后刘协彻底打消设立道圣和教皇的设置与华夏六年九月九日正式出任道教教主对于刘协来说他又向理想迈进了一步大汉迈出了二元君主制的最重要的一步——政教合一。
在这个时候隐约有人追查张鲁和其子嗣死亡的真相刘协立刻让军机处展开反调查现是北方朝廷在派人调查后刘协立刻下令追杀作为威慑刘协让杨修同时安排了一次暗杀暗杀对象就是北方朝廷的老臣——孙邵。
以目前军机处的能力暗杀的进展非常顺利十一月孙邵在家中被毒死这一次暗杀很大程度震惊了北方上层决策者尤其是诸葛亮他果断决定停止调查张鲁死亡真相并将孙邵的死归于暴疾他不敢公开是暗杀如果连上层决策者都可以被轻易暗杀诸葛亮不知道刘协那双阴暗的走到底延伸到了什么地步朝廷各级大臣也都会人人自危。
刘协出任道教教主之后立刻下了一道圣谕道家和道教则正式分开规定道教为大汉永久国教但允许大汉疆域内各地少数民族信仰原生宗教但不得信任外来教义同时大汉子民则只能信道教并悉数驱逐大汉疆域的浮屠教传教者。
在襄阳城刘协成立了新的道府他的生活地点从最初的御府和皇宫之外增加了道府。
中央太学府正式成立设中央道学院、中央儒学院和中央法学院除此之外刘协增设了中央理学府对于理的定义刘协将道和理并称为“道理”“理”是道的延伸道是宏观的律而理是客观的、实在的律道的无限延伸称之为理理的无限统筹称之为道。
一个简单的“道”和“理”字涵盖了人类文明的所有范畴所有哲学思想和具体宇宙运作规律都毫无遗漏的归于“道”和“理”这就是道家的精髓也是中华文明的精髓他可以吸纳一切正确的知识只要是属于“道”和“理”的范畴实际上这个世界所知的一切和不所知的一切都可以用这两个字来归纳无论是深邃的数学还是艰深的物理无论是直观的还是隐含的它们都存在于这两个字中。
在多年推崇道家思想的基础上中央理学院的存在终于有了它的意义而这个中央理学院将是炎黄子孙正式系统研究追寻世界真相和真理的开始无论是大汉新兴的地理学、生物学还是传承多年的冶金夹杂神仙方士色彩的丹学都在理学院找到了自己的位置。
在中央太学府成立后因为战乱而停止的襄阳盛会再一次召开百家讲坛也重新点燃刘协也修改了襄阳盛会召开周期襄阳盛会定为每九年召开一次而百家讲坛则保持三年召开一次。
大汉各地知名学者在参加襄阳盛会之时开始被邀请参加中央太学府关于三家融合的讨论这是一场漫无边际的讨论刘协甚至不打算在自己有生之年看到结果但他明白只要太学府存在这场讨论就会继续下去迟早有一天遵守旧礼的儒家能够被追寻新规律的法家所同化而中立的道家就是两者最好的润滑剂。
虽然三家统一的步伐没有走的很迅也许还需要几百年但在这次讨论中大汉的学者在双重皇帝刘协的引导下向刘协主导的道家妥协了。
儒家在尊老的同时承认人存在的双重意义传承是儒家思想的精髓他们无法否认寻道是道家思想的精髓他们也不敢否认其正确性当两种思想结合在一起人存在的意义就完全被解释清晰这也是大汉国教——道教的基本教义。
道教终究是宗教而宗教和哲学存在的共同起始点就是解决人为何而存在远古的人类和贤哲们仰望着苍天浩瀚的星空让他们疑惑让他们感到孤独和渺小于是他们开始询问自己为何而存在自此为起始这个世界出现了宗教和哲学来不停的解答这个问题而大汉道教给与信徒的答案就是人之大义就是神赋予人的使命大汉儒家给与人们人之大义之一大汉道家给与人们人之大义之二。
法家的哲学根基和道家是相通的这和荀子通老子之道而韩非子师荀子有莫大关系实际上法家的诞生只是给了统治阶层一个答案那就是如何管理世界它的哲学根基却在于老子的“道”思想法家在法与时进的论证上都取决于道家“恒变”和“恒不变”之辨。
刘协同时在襄阳学府增加了襄阳理学院并将襄阳工院一分为三一部分并入襄阳学府改称襄阳工学院在襄阳工学院运作了多年之后它正式带着眩目的光辉进入了襄阳学府虽然还是非常多的反对之音但胡昭身为襄阳学府总祭却给与了最强力的支持。
实际上襄阳工学院为大汉做出的贡献也为襄阳工学院并入襄阳学府省去了很多麻烦从五湖策的细节研究到大汉各州区域农业研究从黄河上游河套地区治理到西宁道设计以及数百座城池的设计数百个水利工程的设计是它的光环襄阳学府已经没有一个学院有资格和它相提并论在它的面前所有令襄阳学府人自豪的华丽辞藻诗歌都变得毫无用处而它依然那么实用它的价值一次次冲击传统学子歧视工学院的内心。
第二部分并入水镜学府水镜学府本来就是一所讲究实用的学府在工学院没有并入之前司马徵的杂学就包含了大量的工学院知识他是举双手赞成。
由于太学府的成立水镜学府也变得很尴尬她意识到自己不再是大汉学术中心其次是大量的朝廷资金投入使得水镜学府再也不属于私学司马徵也不打算再用水镜学府来命名这所学府。
刘协没有采纳司马徵的意见他已经习惯了水镜学府的称谓并且他不喜欢襄阳城只有一所知名学府他安慰司马徵告诉他水镜学府会得到更多的支持但司马徵执意要改他是一个执著而有自尊的老人他不希望一个国立学府用自己名号来命名。
刘协没有办法只能取其中一个水字改水镜学府为长江学府并亲自拜访司马徵希望他能留在长江学府将长江学府在襄阳工学院的基础上走向一所非常实用的学府他太担心司马徵会在水镜学府改成长江学府后司马徵会另起炉灶开一所私学。
被料中心思的司马徵没有更好的办法只能继续留在长江学府担任总祭并且按照刘协的意思努力将自己的杂学挥到极致和襄阳学府的矜持不一样长江学府在司马徵的喜好中非常重的倾向了实用的理工学科而襄阳学府则继续保持了自己在文学、艺术、医学方面的领先。
这就是刘协所需要的两家大汉最顶尖的学府呈现不一样的色彩而他不偏不倚的站在中间炎黄民族需要在理工上取得长足进步但在文化上也不能落后襄阳学府和长江学府就是最好的动机他们牵引着大汉的学子走向两个巅峰。
襄阳工学院的第三部分则独立成新的襄阳理工学府刘协并不希望襄阳工学院就此消失一个大汉理学的种子他有足够的理由独立展成一棵参天大树而金陵学府、重庆学府、长安学府和洛阳学府则依次得到小部分襄阳工学院的师资力量成立自己的工学院和理学院。
当北方朝廷根本不构成威胁的时候刘协让胡昭公开进行财经学的诠释和讲解并由对财经道有更深了解的蒋琬写两本财经专著——《财经要略》、《税论》。
刘协忙里抽闲的写了两本新书——《管筹》和《组织》但这两本书各自只有数万字只印了三千册在朝廷重要官员和将领之间流传。在这两本书籍中刘协将管理学中管理和统筹两个概念提出来将组织学的分工和组合概念提出来虽然故意没有对此多加讨论但还是点明朝廷管理和统筹的职能不论是治略府还是统帅府或者是军队中的一个营他们都是组织是人按照系统的要求进行组合的结果它就有系统的规则即道。
同样在刘协的引导下襄阳理工学院的几十名学者合力完成了《草本经》、《禽释》、《兽释》和《虫释》在《虫释》中学者们严格区别了虫和兽之间的区别使之不再混乱。
令刘协头痛的是物理学和化学的展自己也不太清楚的该怎么去引导了他不得不承认自己是一个化学白痴也许根本不要再去引导他明白自己做的已经够多了此后的事情应该依靠学者们他能做的就是让他们有现道的**摆脱儒家守旧思想和轻视理工的困扰。
为了近一步鼓励学者的创新精神和探险精神刘协正式将理工类也划入士子的评定范围改学子、学士、学者、博士、大贤五级评称为学子、学士、学者、博士、院士五级评称并制定论文制将论文分为十二个分级每种都有不同加分根据总分定评称其中尤其现新理的论文为分最高者而这样的论文必须得到太学府的认可才可以认定有效。郡学可以完成学子到学士的申报评审州学可以完成学士到学者的申报评审国立学府则可以完成学者到博士的申报评审太学府完成院士资格的申报评审一旦通过院士资格即可成为中央太学府成员。
士子的年俸也进行更改理工类士子年俸一律增长三成尤其学者及以上级别增加五成这样的金钱刺激正是要大规模刺激士子弃文艺转向理工事实上效果也很明显制度下的第二年各郡学报名参考理工学子的人数增长过四成而各地郡学中转学理工的士子多不胜数。襄阳理工学院也从最初寒门子弟集中的地方成为豪族、寒门云集的地方。
虽然大汉没有执行普及教育但是各地县学的开展其三年低学费学习制度还是让大量贫家弟子纷纷涌入各地富族子弟则云集参加三年一度郡学会考使大汉人才培养呈现两个现象。
事实上刘协和荀彧的计划是县学三年免费但在张昭和蒋琬的直谏下最终还是取消了大汉可以支撑荆州八十多县学进行县学三年免费但无力支撑全国并且各地农民在人少地多的情况还是勉强可以保证一定的收入支持三年的低学费就读实在没有学费可以直接到了年纪参加驻防军也还有提升的机会。
由于县学的教学相对浅薄和富族的私学相比它所教授的还是很少在郡学会考上一般的寒门子弟很难考过富族子弟对他们来说只有极少部分能够通过县学脱颖而出被保荐进入郡学三成能够进入预备军其余大部分都是进了最没有前途的驻防军。
但平心而论相对东汉和西汉南汉在贫民教育上已经做得非常好了在驻防军依靠自耕自重的前提下这些寒家子弟组成的驻防军不消耗国家财税而且他们还有最后一些机会进入各地军院虽然相对预备军他们的机会少得可怜但一整套的挑选系统遴选下来每十名寒家子弟就有一个人可以进入郡学每十名中有三人能够进入预备军大约每十人中有两人拥有进入朝廷军政机构的机会。
这两个人有三成的几率成为士子三成的几率进入低层的官僚机构还有四成几率进入汉军体系。大约百分之一的几率进入中层的治略台级官僚机构只有千分之一的几率进入中央的官僚机构如果要成为三公八尚书这个层级的核心官员他们大概只有十万分之一几率。可他们仍然有机会也有非常大的几率在军队中寻找到不粗的位置或者成为不错的学者甚至院士。
这个几率并不低了总之对他们而言机会人人都有就看你是否真的很聪明或很强壮。
黄河民族学府的筹备工作也由司马懿在积极进行着这间学府将会为少数民族的富裕阶层的子弟提供进入官僚机构的机会至于少数贫寒子弟而言连县学都无法实现除了参入驻防军外等待被挑选进入预备军或者商军外他们只能继续放牧或者农耕。
如果说这之前刘协的行为还是没有争议的话那之后刘协的一个行为却引了不小的争议。
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为了近一步鼓励学者的创新精神和探险精神刘协正式将理工类也划入士子的评定范围改学子、学士、学者、博士、大贤五级评称为学子、学士、学者、博士、院士五级评称并制定论文制将论文分为十二个分级每种都有不同加分根据总分定评称其中尤其现新理的论文为分最高者而这样的论文必须得到太学府的认可才可以认定有效。郡学可以完成学子到学士的申报评审州学可以完成学士到学者的申报评审国立学府则可以完成学者到博士的申报评审太学府完成院士资格的申报评审一旦通过院士资格即可成为中央太学府成员。
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