华夏之树
刘协对于新文和国语的改革只做了短短的一席评话但对于中央治略府的文教总院而言这却是三十年内也无法完全完成的工作诸葛瑾、蒋琬和胡昭三人回去后在三日后就召开了相关的论证会并以太学府名义召集了各大学府语言学和文化学、社会学等各方面的学者进行集体讨论对于新文和国语的规定、音标和标点进行了为期三个月的初步探讨并在太学府内成立国文研究院在中央治略府成立国文司用于新文和国语的推广。
对于古文典籍的官方注释治略府提出了三十年计划而教材新文化的工作将在二十五年以前完成。
在国政总局方面藏州治略台正式成立由李严担任第一任治略总督杨孚担任第一任驻防总督。
此时的藏州还没有独立的民族体系主要还是西凉一带的北羌南下在青海湖和黄河上游一带的游牧民南方是横断山脉濮僚系部落沿着长江北上的六牦牛部落。
这几年刘协渐渐脱离了政事管辖主要精力都投向了经济、技术和文化的深入研究上在和太学府学者就华夏同源观点的讨论上刘协认为目前藏州的原住民确实存在但本质上却是早年从中原移居过去的具体移民的时间应该是夏朝前后。
现在留在藏州的原住民都应该是仰韶文化和三星堆文化地分支以仰韶文化为代表的黄河文明。以三星堆文化为代表的长江文明这是整个华夏文明的两个主体而现在藏州内的原住民文化可以理解为华夏文明两个祖先文明分支地融合。
位于青海和陕西之间的仰韶新石器时代文化的时间上限是8ooo年以上仰韶文化在展出现了两种不同的分化一种是沿着黄河向东。和黄河中下游地其他部落融合最终诞生了华夏文明的主体系一种则沿着黄河向西一直向黄河上游前进。形成了羌荣早期民族部落。
长江文明中三星堆文化并不是唯一的起点和其他长江中下游文明演化了蜀、楚、越三种文化开始和黄河文明的新主体——中原文化开始融合最终形成了华夏文明。
三星堆文化一部分选择沿长江继续向上进入藏州形成了六牦牛部落文化最终羌荣部落和六牦牛部落最终在藏州实现了碰撞他们做为华夏文明两大起源点文化的两个分支在这里生了融合。如果刘协不干预他们就会形成吐蕃文明而出现了华夏文明一个分支。
说到底藏族和华夏族是真正的同源民族如果黄河文明是父亲长江文明是母亲那么藏和汉应该可以说是同父同母的亲兄弟。
在华夏同源的论证上刘协虽然没有在大汉时代找到仰韶文化的遗址但通过藏原住民称汉人为“嘉”（当时的嘉和夏同音）以及周礼典籍可以论证出。藏汉是三千年前夏人东西分开展地不同结果所以藏的原住民应该享有华夏族称谓必须享有帝国子民的一切权益任何人不得将原住民做为佣工和奴隶使用不得歧视不得掠夺恰恰相反作为同父同母的亲兄弟大汉帝国的汉族必须对藏的原住民提供一切尽可能的援助。
由于藏州原住民没有形成统一的民族风俗。也没有统一的地区政权刘协判定从华夏二十五年开始藏民悉数回归华夏大族不设单独地民族设置。
在对藏州原住民考证的过程中一个刘协没有想到的事情自然而然的进入了轨道那就是对整个华夏民族的起源和展历史的总结和考证。
刘协自然的成为太学府华夏民族起源与展论证研究会的领衔人物。这个研究会集合了整个大汉帝国最优秀的历史学者、考古学者、民族学者、人文社会学者和其他相关各行业学者。一路看文学网总计两百余人在天京城举行了为期六个月地辩证。而刘协的华夏文明双源论即以黄河文明为父以长江文明为母的观点成为最主流的观点。尤其是炎黄之争夏商之址和东西两周为华夏文明双源论一个最主要的论证过程根据民间传说、历史纪录尤其是西周的一些史籍加上对朝歌地掘以及龙骨被刘协做为商朝文字定为甲骨文经过十余年统计后大汉帝国地中央帝国、天京学府、京都理工、长江学府、南京学府、黄河学府、西京学府、襄阳学府（江夏学院、荆州学府和江夏技术学院整合后结合原襄阳学府余部而成主学院在江夏分院在襄阳）、重庆学府、济南学府、颖川学府、洛阳学府、辽东学府、巴比伦学府、罗马学府、南海学府十六家国级学府的两百多位学者在大量史籍和资料地基础上进行详细的论证。
在统一的判定是华夏文明最早的源头在南方从南方移向北方时间在夏朝和五帝之前在向北移民过程中出现了五帝在这时太学府的考证和辩论结果是出喾即舜（这个观点是正确的）亦即《山海经》中的帝俊和卜辞中的高祖之后一致推翻《史记》所说的五帝——黄帝、颛顼、喾、尧、舜。
根据《左传-哀公六年》载《夏书》曰：“惟彼陶唐帅彼天常有此冀方；今失其行乱其纪纲乃灭乃亡。”判断夏之前的朝代为陶唐朝。
《史记》以为陶唐（帝尧）之后为有虞氏有虞氏之后为夏也就是说有虞就是舜而有虞之后就是禹。太学府也对此观点批驳提出舜是本三代之高祖上帝则不能为有虞氏的观点进一步探悉认为虞是夏地先民。他们以白虎（虞）为图腾故号有虞氏其领即禹所建之方国曰土方。见诸卜辞、《诗-长》和《楚辞-天问》等。
根据这些观点最终认定传说中的五帝实际上就是陶唐时代的五位皇帝并根据《山海经》、《远古帝传》、《夏初》、《竹书纪年》以及《东周礼记》最终确定陶唐时代的五位皇帝为帝尧——帝挚-帝韩流-帝颛顼-帝朱（丹朱）而帝喾（现代郭沫若的论证：喾就是舜也就是说舜是尧父亲而非其子。）就是帝尧地父亲为有熊氏部族之王陶唐时代共传了四代五帝自帝尧始至丹朱而终。其中帝尧到帝挚这一代为兄传弟其他皆为父传子。
在这个过程中唯一很难界定的就是帝喾（舜）是否为黄帝黄帝为有熊氏之王而舜也是有熊氏之王年代接近是否可能就是一帝而黄帝子嗣众多传说有二十五子。那么有否可能是黄帝之后继承有熊氏之王的为舜即舜为黄帝子说但也有学者认为黄帝就是舜。
支持舜为黄帝者则支持帝尧——帝挚-帝韩流-帝颛顼-帝朱五帝说而坚持黄帝为舜父的学者则提出了帝舜——帝尧-帝韩流-帝颛顼-帝朱地五帝说。
由于黄帝缺乏直接的文本证据而黄帝在陶唐时代并没有称为黄帝到了周以黄帝后自居灭商建周才有了黄帝说。故此可以断定在周朝典籍中黄帝究竟是否为舜也没有一个统一的认定。
但《五帝本纪》中又有这样一个记载：黄帝有二子曰昌意、青阳喾有二子曰尧、挚而《竹书纪年》和《左年公》有记载舜有二子曰昌意、青阳。结合喾为舜的商字体。舜为喾的周字体相合应起来。可以断定昌意即尧即太昊青阳即挚即少昊是尧为兄先立故曰太昊挚为弟后立故曰少昊。
根据这个断定太学府也是胆颤心惊的最终认定喾就是黄帝的原型对于黄帝有二十五子的纪录做出判定由于当时环境和生存问题舜不可能有二十五子而二十五子的说法源于周朝文王时期在禹时成形的《五藏山经》曾谈到舜子二帝这个说法一直延续到商从商灭夏自居同为黄帝之后根据断论刘协和太学府根据字体学最终断定姬、酉、祁、己、滕、任、、荀、僖、佶、儇、衣十二个上古之姓都是陶唐部族衍生分封地而真正的黄帝本姓为姬以姬姓立陶唐尧后分酉、祁挚后分己、滕、任韩流后分、荀颛顼分僖、佶、儇朱灭分衣。一路看小说网
酉姓灭故陶唐开国帝尧后只留祁姓祁姓后分刘姓即刘氏为陶唐之后。
正如禹结束了陶唐时代而启正式建立夏朝一样实际上是黄帝喾（舜）结束了蚩尤的炎帝时代而帝尧建立陶唐时代这是典型父灭子建行为华夏历史上汤灭夏放桀而不立商西伯姬昌灭商而不立周姬承继父业立周的行为一致。（这样的历史就说明了为什么真实历史中曹操灭汉而不立魏司马懿灭魏而不立晋的原因其实都是效仿古代贤帝而已其他所谓曹操忠汉不愿做逆贼司马懿忠魏不愿做逆贼的话都是胡乱瞎说结合历史中贤帝行为我们一下就可以现历史的真相。）
丹朱同时期就出现了禹禹是有虞部落的领根据《竹书纪年》曰：“后稷放帝朱于丹水”而《国语-周语上》载祭公之言曰：“昔我先王世后稷以服事虞夏”论证结果为当时后稷是禹地大臣“后稷放帝朱”实际就是禹为夺权而放逐了帝朱。
据《墨子-兼爱下》与《非攻下》所载禹放丹朱后并没有完全控制政权丹朱之子苗民（即三苗）曾一度称王与禹分庭抗礼《国语-周语下》载太子晋曰：“王无鉴于黎、苗之王下及夏、商之季。”“夏、商之季”就是指桀、纣二王太子晋把黎、苗和此二王相提并论可知苗民曾为王一度掌握政权盖因其乃帝室之胄。但无称帝之说。后来禹伐而流之（实际上应该是驱逐）最终战胜了陶唐时代的舜地黄帝部落夺取了政权。
经过一系列的论证华夏文明的历史从炎帝（神农氏）开始立帝。炎帝之前各部落都是分散展虽有战争但并没有形成部落联盟即各部落有王至炎帝时各部落联盟之王称为帝。
帝国学者对藏、韩、瀛等落后地区还是母系社会进行考证根据《白虎通德论》等古籍所载：“谓之伏辆者何？古之时未有三纲六纪。民人但知其母不知其父。能覆前而不能覆后。卧之起之吁吁饥时求食。饱即弃余。茹毛饮血而衣皮苇。于是伏牺仰8观于天俯察于地。因夫妇正五行始定人道。画八卦以治下。治下伏而化之故谓之伏牺也。”认为原始社会起初为母系社会其后进入正统的父系社会而父系以男性为主体的社会才是正统和先进地社会体系。华夏纪元前三千百年左右伏羲为华夏文明比较开化的时候。伏羲是整个中原诸族、黄河流域各部落地领但在伏羲之后整个部落已经分散开彼此的距离都很远形成了数十个小部落虽然大家仍然尊伏羲地妹妹女娲为王但更多的部落还是选择离开其中就有炎帝所在的羌族分支部落他们在姜水流域形成了新的完整地部落体系。并以姜为姓。除了姜性部落之外还有最终诞生黄帝地姬姓部落。
大约是在华夏纪元前两千年左右姜氏部落从渭河流域南下进入荆州南部（今湖南省炎陵县）和当地长江流域的文明融合诞生了神农部落由于长江流域为稻文明和农业文明。这个时候就有了炎帝教习姜氏部落从游牧生活走向农耕地事情。随着炎帝将姜氏部落扩张逐渐融合南方的部落。形成了一个以荆州为主体的大部落联盟并开始再次向北方开拓成为天下部落联盟地领真正成为华夏部落的帝在这个过程中农耕和其他知识也传到了中原为中原各部落崛起打下了基础。
炎帝的儿子有两个一为蚩尤二为刑天蚩尤在和邢天的争夺炎帝的联盟部落帝位落败最终选择向北方进进入了黄帝部落的中原地带在这里和黄帝进行了对中原地带的争夺最终又一次落败其后邢天也和黄帝争夺荆州、扬州的土地也被黄帝打败在这之后黄帝就正式成为炎黄两大族系部落的统一领而炎帝部落中不甘心归属黄帝地人就退回南方从荆州开始向南方各地扩散形成苗、越、彝、南山等族而炎帝主体部落则在荆州成为了现在楚民主体成为华夏文明的一个主体部分。
同样是华夏纪元前两千年左右黄帝的姬氏部落由于以熊为图腾故也称为有熊氏其虽然接管了炎帝部落但并没有立刻结束炎帝的时代也没有称帝而是留下刑天但其子尧建立陶唐时代正式称帝并尊舜为黄帝。
到了禹为夏初并带领有虞部落接管了有熊氏部落其子启正式建立的夏朝。
这一系列的历史新审定最终定炎帝在前黄帝在后而华夏文明的祖先也就是炎黄两位大帝而炎黄两位大帝都是从伏羲部落中诞生的分支部落。
在伏羲部落分裂的同时藏地先祖部落和炎帝的姜氏部落一起离开渭水向西而去也就是藏州北方各部落的开始。
根据语言学者对汉语、藏语、南语（今天的苗族语言）和泰语（是指泰州和福州一带原住民的语言这和今天的粤语不同今天地粤语实际上起源于雅语或者说你听过粤语就知道周朝和汉朝人怎么说话了）地辩证考究认定了汉藏南泰四语同源而出也断定了伏羲部落的存在是可以肯定地所以汉藏南泰四大语系也就并称为伏羲语。
在伏羲语之外越语则独立为南越语。而西域原语言独立为西域语瀛州、辽州和兴州东部部分地区原住民所用的语言被称为远东语系。
根据语言学地分析依据“舜位中央西有戎、析枝、渠庾、氐、羌北有山戎、、息慎（肃慎）。东有长夷、鸟夷南有交”的传统认定结合目前帝国各族的情况最终形成了大汉帝国的中原诸族、东夷诸族（山东齐鲁一带的部族）、东北诸族、氐羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族地华夏民族八大族系的定论。
中原诸族、东夷诸族、氐羌诸族是黄河文明代表的伏羲部落分散的结果。而西南诸族、百越诸族和江汉诸族则是长江文明地代表荆楚部落分散的结果。
西南诸族的起称为濮百越起为越越与周姬氏王室所领部族合诞生了吴江汉诸族为芈先有芈后芈部落延江上为濮延江下为越。
中原诸族、戎羌诸族、东夷诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族六个部族体系共同融合的结果就是今天的汉族也就是华夏民族的主体融合的时间为华夏纪元前三千年到华夏纪元前一千七百年之间。而戎羌诸族和西南诸族融合后诞生的就是藏州诸族。
这个时候华夏民族的起源和展就非常清晰了总体上是长江文明和黄河文明相互融合产生了华夏文明而几乎从历史中消失的东北诸族则是在伏羲部落分散后沿途游牧地结果至于羯族、白奴族、丁零族、铁弗族、卢水胡、鲜卑（白虏）等族包括西域各小族从外形上看应该是白种人特征。归于独立的氐胡诸族。
其中虽然曾经同属于东胡的乌桓族由于是鲜卑和华夏北迁部落同化的结果故同样归于华夏族系另外一个方面根据中原地区华夏子孙和南亚系得华夏子孙之间的差异且结合戎羌诸族早期和氐胡族系之间的地域距离可以断定戎羌诸族早期和氐胡族系之间肯定存在交融现象甚至可以认为氐胡诸族和江汉诸族融合产生了戎羌诸族这就解释了戎羌诸族为什么体貌特征介于戎羌诸族和江汉诸族之间。而江汉诸族、百越诸族、西南诸族在体貌特征上是较为吻合只是交融的时间早晚无法考证这个断论间接承认了华夏血统中包含了氐胡血统并将氐胡诸族正式规划到华夏文明的同源族系。
东夷诸族的诞生推论为江汉诸族和中原诸族地融合。东北诸族在血统上归属东夷诸族北上。西南诸族为戎羌诸族南下和长江文明交融的结论。
戎羌诸族也是玉文化的起源因为戎羌诸族是华夏早期两大产玉之地。而华夏其他诸地产玉并不多戎羌诸族是华夏史上一个最为特殊的游动民族。（这就解释了为什么三星堆文明具有中亚文明的细微特征戎羌诸族先受到氐胡诸族的影响并将这种影响带到南方一路前进最终进入缅甸和当地原住民融合到一起也可以解释三星堆的墓葬主人为何拥有一定外来非亚裔血统的原因。）
根据整个推论体系华夏族系从中原诸族、东夷诸族、东北诸族、戎羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族八大主体族系上增加了氐胡诸族使华夏族系增加为九个族系而华夏民族的主体民族——炎黄族地祖先从最早的两源论推广到九源论但从九源论再向前推广到华夏纪元前三千年到华夏纪元两千年之间中原诸族、东夷诸族、东北诸族、氐羌诸族、藏州诸族又被推进黄河大族系西南诸族、江汉诸族、百越诸族则为长江大族系继续确定了两源论的正确性。
其中氐胡诸族为外来欧罗巴地域移民已经明确肯定因为在目前的汉本源社会中所有学者都不承认氐胡诸族是本土原住民一致认定氐胡肯定是欧罗巴族系的移民印度的婆罗门和刹那利族系也都被裁定为欧罗巴族系地移民并且断定如今属于大汉帝国地图兰平原最初也是华夏戎羌诸族的原住地。
虽然刘协清楚戎羌诸族早期也是从南亚前进到中原经历数万年演化。并和氐胡诸族融合地结果但他本质上不愿意过分地执著于真正的民族移民学说何况学者们这种过于偏执的推论也适合大汉帝国的利益所以索性认同了该说法而学者们则进一步提出。按照华夏起源论图兰平原不应该为省应该为州因为图兰平原本身就是大汉八大本地族系中戎羌诸族的起源地。既然戎羌诸族被定为华夏民族地起源族那图兰平原就应该拥有大汉帝国中央州的地位因为制定大汉帝国中央州的定论基础就是华夏民族各个起源族和本体族的生存地。
刘协没有立刻同意这个断定但他声明一点无论如何华夏族系地主体族——炎黄族是拥有氐胡血统的那么可以初步解决为什么安泰交福四地原住民和炎黄族在相貌体型肤色以及细节特征上为什么有区别但无论如何都必须承认。安、泰、福、交、兴、辽、瀛、藏、燕、骊、凉、西域十二个州的原住民和炎黄族都拥有非常密切的血统联系就应该是华夏民族的一部分是炎黄族的兄弟族或为同父兄弟或为同母兄弟尤其是藏州原住民、山越、南山、武陵、西南诸族他们是炎黄族的同父同母兄弟。
在炎黄民族本源和华夏族系定界范围基本获得一致的通过后刘协将现在还残留的东北诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族全部纳入炎黄族系实际上由于山越、武陵南山、云南苗、辽东夫余、三韩多年的汉化。而藏州原住民地稀少这种融合规划是可以的炎黄族也统称为汉族。
经过这些辩论和考究最终确定大汉帝国不再是单一汉族的帝国而是以炎黄族为长兄戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族为亲兄弟族系的同源大民族——华夏民族的多民族同居并愿意接纳任何信仰道教和遵守华夏法律以及道德基础的外族民众的大包容和团结的帝国。
在此基础上刘协以新文格式编订了《华夏本源》一文详细分析了华夏九大族系融合产生炎黄族的过程。并对大汉帝国地性质进行定论而太学府也相应制定了《华夏本源考证》通过二百多位学者三百二十多篇论证和考据对《华夏本源》一文进行科学系统的论证。
在编订完《华夏本源》一文刘协立刻下了两道圣诏。第一道确定新文和国语为华夏文和华夏语。所有华夏人都必须学习无论是炎黄族。还是戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族三兄弟族。
第二道圣诏是一片《谢罪书呈》向全国四百万确定为华夏大民族内身份的所有曾经或仍为佣工的帝国子民道歉。
第一道圣诏很快下但第二道圣诏却被陈群拼死拦住他向刘协强谏道：“圣上岂能无错有悔之心足矣然圣上为帝国之象征若圣上致歉则帝国致歉此诏将使帝国混乱！”
陈群一面不顾自己违法一面公函给中央治略府让经济总院承担该责任由蒋琬向全国属于华夏族系的佣工道歉再公函给中央国民院让荀紧急召开治略府违德整改限令表决会并和荀一起动用各种可以调动的力量通过该决议逼中央治略府向天下承认使用佣工为中央治略府经济总院的过错责令在三年内实现整改并对相关受损人员每人赔偿三十银元。
蒋琬知道事关重大虽有损自己的声誉但还是迅下中央治略府公告向外致歉。刘协见事情已经无法挽回只能在中央御府参政院内半公开承认错误。
由于大汉帝国四百万佣工中除了近百万印度佣工外其余都在既定华夏族系范围内所以该公告一出全国哗然而在三年内这三百万佣工就会正式转变为杂工享受六十银元一年的杂工待遇各商社、庄园和农场主都是大为震惊但《华夏本源》已经在全国报刊公开印各自都没有阻碍地办法。
这一次的突然举措虽然使大汉帝国从此失去的佣工经济的基础但也大幅度刺激了工人阶级的诞生同时也很有力的促进整个大汉帝国内地团结几乎所有人都能够融入进入华夏民族地范围内并且有详细的官方论证书呈帝国下层可以说是一片欢呼。
从《华夏本源》地诞生开始华夏民族的范围就得到详细的界定炎黄、戎羌、西南和氐胡四大民族构成的华夏民族成为大汉帝国的主体并开始实现了进一步的融合为华夏民族走向大汉民族（大汉民族的界定范围是以华夏民族为主体包含各个省范围的各个民族组成大汉帝国的全民族）奠定了坚实的基础。
随着炎黄民族的大范围移民开拓新文和国语的全面推行《华夏本源》对民族意识的凝聚整个华夏民族内的新一次融合也开始迅展开。
在这个过程中《华夏本源》就让大汉帝国成为一棵树在炎黄民族的主躯干上生长着无数枝叶所有的枝叶凝聚在一起终于成为这个大汉帝国。
对大汉帝国的学者们而言《华夏本源》才是一个开始由于整个历史构架已经完全连接现在要做的寻找《华夏本源》的各项证据而不是死命钻研《华夏本源》刘协的意思也是既要通过史书典籍来判断也要通过实体证据来论证在这种上层态度的支持下大汉帝国也开始了对国内史书中提及的都城进行探查。
（这章写完我自己都觉得累而且怎么看都已经不像小说了可能是因为快到尾声了所以特别希望把想表达的东西都表达出来吧以后再不写这种东西了老累了）
刘协对于新文和国语的改革只做了短短的一席评话但对于中央治略府的文教总院而言这却是三十年内也无法完全完成的工作诸葛瑾、蒋琬和胡昭三人回去后在三日后就召开了相关的论证会并以太学府名义召集了各大学府语言学和文化学、社会学等各方面的学者进行集体讨论对于新文和国语的规定、音标和标点进行了为期三个月的初步探讨并在太学府内成立国文研究院在中央治略府成立国文司用于新文和国语的推广。
对于古文典籍的官方注释治略府提出了三十年计划而教材新文化的工作将在二十五年以前完成。
在国政总局方面藏州治略台正式成立由李严担任第一任治略总督杨孚担任第一任驻防总督。
此时的藏州还没有独立的民族体系主要还是西凉一带的北羌南下在青海湖和黄河上游一带的游牧民南方是横断山脉濮僚系部落沿着长江北上的六牦牛部落。
这几年刘协渐渐脱离了政事管辖主要精力都投向了经济、技术和文化的深入研究上在和太学府学者就华夏同源观点的讨论上刘协认为目前藏州的原住民确实存在但本质上却是早年从中原移居过去的具体移民的时间应该是夏朝前后。
现在留在藏州的原住民都应该是仰韶文化和三星堆文化地分支以仰韶文化为代表的黄河文明。以三星堆文化为代表的长江文明这是整个华夏文明的两个主体而现在藏州内的原住民文化可以理解为华夏文明两个祖先文明分支地融合。
位于青海和陕西之间的仰韶新石器时代文化的时间上限是8ooo年以上仰韶文化在展出现了两种不同的分化一种是沿着黄河向东。和黄河中下游地其他部落融合最终诞生了华夏文明的主体系一种则沿着黄河向西一直向黄河上游前进。形成了羌荣早期民族部落。
长江文明中三星堆文化并不是唯一的起点和其他长江中下游文明演化了蜀、楚、越三种文化开始和黄河文明的新主体——中原文化开始融合最终形成了华夏文明。
三星堆文化一部分选择沿长江继续向上进入藏州形成了六牦牛部落文化最终羌荣部落和六牦牛部落最终在藏州实现了碰撞他们做为华夏文明两大起源点文化的两个分支在这里生了融合。如果刘协不干预他们就会形成吐蕃文明而出现了华夏文明一个分支。
说到底藏族和华夏族是真正的同源民族如果黄河文明是父亲长江文明是母亲那么藏和汉应该可以说是同父同母的亲兄弟。
在华夏同源的论证上刘协虽然没有在大汉时代找到仰韶文化的遗址但通过藏原住民称汉人为“嘉”（当时的嘉和夏同音）以及周礼典籍可以论证出。藏汉是三千年前夏人东西分开展地不同结果所以藏的原住民应该享有华夏族称谓必须享有帝国子民的一切权益任何人不得将原住民做为佣工和奴隶使用不得歧视不得掠夺恰恰相反作为同父同母的亲兄弟大汉帝国的汉族必须对藏的原住民提供一切尽可能的援助。
由于藏州原住民没有形成统一的民族风俗。也没有统一的地区政权刘协判定从华夏二十五年开始藏民悉数回归华夏大族不设单独地民族设置。
在对藏州原住民考证的过程中一个刘协没有想到的事情自然而然的进入了轨道那就是对整个华夏民族的起源和展历史的总结和考证。
刘协自然的成为太学府华夏民族起源与展论证研究会的领衔人物。这个研究会集合了整个大汉帝国最优秀的历史学者、考古学者、民族学者、人文社会学者和其他相关各行业学者。一路看文学网总计两百余人在天京城举行了为期六个月地辩证。而刘协的华夏文明双源论即以黄河文明为父以长江文明为母的观点成为最主流的观点。尤其是炎黄之争夏商之址和东西两周为华夏文明双源论一个最主要的论证过程根据民间传说、历史纪录尤其是西周的一些史籍加上对朝歌地掘以及龙骨被刘协做为商朝文字定为甲骨文经过十余年统计后大汉帝国地中央帝国、天京学府、京都理工、长江学府、南京学府、黄河学府、西京学府、襄阳学府（江夏学院、荆州学府和江夏技术学院整合后结合原襄阳学府余部而成主学院在江夏分院在襄阳）、重庆学府、济南学府、颖川学府、洛阳学府、辽东学府、巴比伦学府、罗马学府、南海学府十六家国级学府的两百多位学者在大量史籍和资料地基础上进行详细的论证。
在统一的判定是华夏文明最早的源头在南方从南方移向北方时间在夏朝和五帝之前在向北移民过程中出现了五帝在这时太学府的考证和辩论结果是出喾即舜（这个观点是正确的）亦即《山海经》中的帝俊和卜辞中的高祖之后一致推翻《史记》所说的五帝——黄帝、颛顼、喾、尧、舜。
根据《左传-哀公六年》载《夏书》曰：“惟彼陶唐帅彼天常有此冀方；今失其行乱其纪纲乃灭乃亡。”判断夏之前的朝代为陶唐朝。
《史记》以为陶唐（帝尧）之后为有虞氏有虞氏之后为夏也就是说有虞就是舜而有虞之后就是禹。太学府也对此观点批驳提出舜是本三代之高祖上帝则不能为有虞氏的观点进一步探悉认为虞是夏地先民。他们以白虎（虞）为图腾故号有虞氏其领即禹所建之方国曰土方。见诸卜辞、《诗-长》和《楚辞-天问》等。
根据这些观点最终认定传说中的五帝实际上就是陶唐时代的五位皇帝并根据《山海经》、《远古帝传》、《夏初》、《竹书纪年》以及《东周礼记》最终确定陶唐时代的五位皇帝为帝尧——帝挚-帝韩流-帝颛顼-帝朱（丹朱）而帝喾（现代郭沫若的论证：喾就是舜也就是说舜是尧父亲而非其子。）就是帝尧地父亲为有熊氏部族之王陶唐时代共传了四代五帝自帝尧始至丹朱而终。其中帝尧到帝挚这一代为兄传弟其他皆为父传子。
在这个过程中唯一很难界定的就是帝喾（舜）是否为黄帝黄帝为有熊氏之王而舜也是有熊氏之王年代接近是否可能就是一帝而黄帝子嗣众多传说有二十五子。那么有否可能是黄帝之后继承有熊氏之王的为舜即舜为黄帝子说但也有学者认为黄帝就是舜。
支持舜为黄帝者则支持帝尧——帝挚-帝韩流-帝颛顼-帝朱五帝说而坚持黄帝为舜父的学者则提出了帝舜——帝尧-帝韩流-帝颛顼-帝朱地五帝说。
由于黄帝缺乏直接的文本证据而黄帝在陶唐时代并没有称为黄帝到了周以黄帝后自居灭商建周才有了黄帝说。故此可以断定在周朝典籍中黄帝究竟是否为舜也没有一个统一的认定。
但《五帝本纪》中又有这样一个记载：黄帝有二子曰昌意、青阳喾有二子曰尧、挚而《竹书纪年》和《左年公》有记载舜有二子曰昌意、青阳。结合喾为舜的商字体。舜为喾的周字体相合应起来。可以断定昌意即尧即太昊青阳即挚即少昊是尧为兄先立故曰太昊挚为弟后立故曰少昊。
根据这个断定太学府也是胆颤心惊的最终认定喾就是黄帝的原型对于黄帝有二十五子的纪录做出判定由于当时环境和生存问题舜不可能有二十五子而二十五子的说法源于周朝文王时期在禹时成形的《五藏山经》曾谈到舜子二帝这个说法一直延续到商从商灭夏自居同为黄帝之后根据断论刘协和太学府根据字体学最终断定姬、酉、祁、己、滕、任、、荀、僖、佶、儇、衣十二个上古之姓都是陶唐部族衍生分封地而真正的黄帝本姓为姬以姬姓立陶唐尧后分酉、祁挚后分己、滕、任韩流后分、荀颛顼分僖、佶、儇朱灭分衣。一路看小说网
酉姓灭故陶唐开国帝尧后只留祁姓祁姓后分刘姓即刘氏为陶唐之后。
正如禹结束了陶唐时代而启正式建立夏朝一样实际上是黄帝喾（舜）结束了蚩尤的炎帝时代而帝尧建立陶唐时代这是典型父灭子建行为华夏历史上汤灭夏放桀而不立商西伯姬昌灭商而不立周姬承继父业立周的行为一致。（这样的历史就说明了为什么真实历史中曹操灭汉而不立魏司马懿灭魏而不立晋的原因其实都是效仿古代贤帝而已其他所谓曹操忠汉不愿做逆贼司马懿忠魏不愿做逆贼的话都是胡乱瞎说结合历史中贤帝行为我们一下就可以现历史的真相。）
丹朱同时期就出现了禹禹是有虞部落的领根据《竹书纪年》曰：“后稷放帝朱于丹水”而《国语-周语上》载祭公之言曰：“昔我先王世后稷以服事虞夏”论证结果为当时后稷是禹地大臣“后稷放帝朱”实际就是禹为夺权而放逐了帝朱。
据《墨子-兼爱下》与《非攻下》所载禹放丹朱后并没有完全控制政权丹朱之子苗民（即三苗）曾一度称王与禹分庭抗礼《国语-周语下》载太子晋曰：“王无鉴于黎、苗之王下及夏、商之季。”“夏、商之季”就是指桀、纣二王太子晋把黎、苗和此二王相提并论可知苗民曾为王一度掌握政权盖因其乃帝室之胄。但无称帝之说。后来禹伐而流之（实际上应该是驱逐）最终战胜了陶唐时代的舜地黄帝部落夺取了政权。
经过一系列的论证华夏文明的历史从炎帝（神农氏）开始立帝。炎帝之前各部落都是分散展虽有战争但并没有形成部落联盟即各部落有王至炎帝时各部落联盟之王称为帝。
帝国学者对藏、韩、瀛等落后地区还是母系社会进行考证根据《白虎通德论》等古籍所载：“谓之伏辆者何？古之时未有三纲六纪。民人但知其母不知其父。能覆前而不能覆后。卧之起之吁吁饥时求食。饱即弃余。茹毛饮血而衣皮苇。于是伏牺仰8观于天俯察于地。因夫妇正五行始定人道。画八卦以治下。治下伏而化之故谓之伏牺也。”认为原始社会起初为母系社会其后进入正统的父系社会而父系以男性为主体的社会才是正统和先进地社会体系。华夏纪元前三千百年左右伏羲为华夏文明比较开化的时候。伏羲是整个中原诸族、黄河流域各部落地领但在伏羲之后整个部落已经分散开彼此的距离都很远形成了数十个小部落虽然大家仍然尊伏羲地妹妹女娲为王但更多的部落还是选择离开其中就有炎帝所在的羌族分支部落他们在姜水流域形成了新的完整地部落体系。并以姜为姓。除了姜性部落之外还有最终诞生黄帝地姬姓部落。
大约是在华夏纪元前两千年左右姜氏部落从渭河流域南下进入荆州南部（今湖南省炎陵县）和当地长江流域的文明融合诞生了神农部落由于长江流域为稻文明和农业文明。这个时候就有了炎帝教习姜氏部落从游牧生活走向农耕地事情。随着炎帝将姜氏部落扩张逐渐融合南方的部落。形成了一个以荆州为主体的大部落联盟并开始再次向北方开拓成为天下部落联盟地领真正成为华夏部落的帝在这个过程中农耕和其他知识也传到了中原为中原各部落崛起打下了基础。
炎帝的儿子有两个一为蚩尤二为刑天蚩尤在和邢天的争夺炎帝的联盟部落帝位落败最终选择向北方进进入了黄帝部落的中原地带在这里和黄帝进行了对中原地带的争夺最终又一次落败其后邢天也和黄帝争夺荆州、扬州的土地也被黄帝打败在这之后黄帝就正式成为炎黄两大族系部落的统一领而炎帝部落中不甘心归属黄帝地人就退回南方从荆州开始向南方各地扩散形成苗、越、彝、南山等族而炎帝主体部落则在荆州成为了现在楚民主体成为华夏文明的一个主体部分。
同样是华夏纪元前两千年左右黄帝的姬氏部落由于以熊为图腾故也称为有熊氏其虽然接管了炎帝部落但并没有立刻结束炎帝的时代也没有称帝而是留下刑天但其子尧建立陶唐时代正式称帝并尊舜为黄帝。
到了禹为夏初并带领有虞部落接管了有熊氏部落其子启正式建立的夏朝。
这一系列的历史新审定最终定炎帝在前黄帝在后而华夏文明的祖先也就是炎黄两位大帝而炎黄两位大帝都是从伏羲部落中诞生的分支部落。
在伏羲部落分裂的同时藏地先祖部落和炎帝的姜氏部落一起离开渭水向西而去也就是藏州北方各部落的开始。
根据语言学者对汉语、藏语、南语（今天的苗族语言）和泰语（是指泰州和福州一带原住民的语言这和今天的粤语不同今天地粤语实际上起源于雅语或者说你听过粤语就知道周朝和汉朝人怎么说话了）地辩证考究认定了汉藏南泰四语同源而出也断定了伏羲部落的存在是可以肯定地所以汉藏南泰四大语系也就并称为伏羲语。
在伏羲语之外越语则独立为南越语。而西域原语言独立为西域语瀛州、辽州和兴州东部部分地区原住民所用的语言被称为远东语系。
根据语言学地分析依据“舜位中央西有戎、析枝、渠庾、氐、羌北有山戎、、息慎（肃慎）。东有长夷、鸟夷南有交”的传统认定结合目前帝国各族的情况最终形成了大汉帝国的中原诸族、东夷诸族（山东齐鲁一带的部族）、东北诸族、氐羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族地华夏民族八大族系的定论。
中原诸族、东夷诸族、氐羌诸族是黄河文明代表的伏羲部落分散的结果。而西南诸族、百越诸族和江汉诸族则是长江文明地代表荆楚部落分散的结果。
西南诸族的起称为濮百越起为越越与周姬氏王室所领部族合诞生了吴江汉诸族为芈先有芈后芈部落延江上为濮延江下为越。
中原诸族、戎羌诸族、东夷诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族六个部族体系共同融合的结果就是今天的汉族也就是华夏民族的主体融合的时间为华夏纪元前三千年到华夏纪元前一千七百年之间。而戎羌诸族和西南诸族融合后诞生的就是藏州诸族。
这个时候华夏民族的起源和展就非常清晰了总体上是长江文明和黄河文明相互融合产生了华夏文明而几乎从历史中消失的东北诸族则是在伏羲部落分散后沿途游牧地结果至于羯族、白奴族、丁零族、铁弗族、卢水胡、鲜卑（白虏）等族包括西域各小族从外形上看应该是白种人特征。归于独立的氐胡诸族。
其中虽然曾经同属于东胡的乌桓族由于是鲜卑和华夏北迁部落同化的结果故同样归于华夏族系另外一个方面根据中原地区华夏子孙和南亚系得华夏子孙之间的差异且结合戎羌诸族早期和氐胡族系之间的地域距离可以断定戎羌诸族早期和氐胡族系之间肯定存在交融现象甚至可以认为氐胡诸族和江汉诸族融合产生了戎羌诸族这就解释了戎羌诸族为什么体貌特征介于戎羌诸族和江汉诸族之间。而江汉诸族、百越诸族、西南诸族在体貌特征上是较为吻合只是交融的时间早晚无法考证这个断论间接承认了华夏血统中包含了氐胡血统并将氐胡诸族正式规划到华夏文明的同源族系。
东夷诸族的诞生推论为江汉诸族和中原诸族地融合。东北诸族在血统上归属东夷诸族北上。西南诸族为戎羌诸族南下和长江文明交融的结论。
戎羌诸族也是玉文化的起源因为戎羌诸族是华夏早期两大产玉之地。而华夏其他诸地产玉并不多戎羌诸族是华夏史上一个最为特殊的游动民族。（这就解释了为什么三星堆文明具有中亚文明的细微特征戎羌诸族先受到氐胡诸族的影响并将这种影响带到南方一路前进最终进入缅甸和当地原住民融合到一起也可以解释三星堆的墓葬主人为何拥有一定外来非亚裔血统的原因。）
根据整个推论体系华夏族系从中原诸族、东夷诸族、东北诸族、戎羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族八大主体族系上增加了氐胡诸族使华夏族系增加为九个族系而华夏民族的主体民族——炎黄族地祖先从最早的两源论推广到九源论但从九源论再向前推广到华夏纪元前三千年到华夏纪元两千年之间中原诸族、东夷诸族、东北诸族、氐羌诸族、藏州诸族又被推进黄河大族系西南诸族、江汉诸族、百越诸族则为长江大族系继续确定了两源论的正确性。
其中氐胡诸族为外来欧罗巴地域移民已经明确肯定因为在目前的汉本源社会中所有学者都不承认氐胡诸族是本土原住民一致认定氐胡肯定是欧罗巴族系的移民印度的婆罗门和刹那利族系也都被裁定为欧罗巴族系地移民并且断定如今属于大汉帝国地图兰平原最初也是华夏戎羌诸族的原住地。
虽然刘协清楚戎羌诸族早期也是从南亚前进到中原经历数万年演化。并和氐胡诸族融合地结果但他本质上不愿意过分地执著于真正的民族移民学说何况学者们这种过于偏执的推论也适合大汉帝国的利益所以索性认同了该说法而学者们则进一步提出。按照华夏起源论图兰平原不应该为省应该为州因为图兰平原本身就是大汉八大本地族系中戎羌诸族的起源地。既然戎羌诸族被定为华夏民族地起源族那图兰平原就应该拥有大汉帝国中央州的地位因为制定大汉帝国中央州的定论基础就是华夏民族各个起源族和本体族的生存地。
刘协没有立刻同意这个断定但他声明一点无论如何华夏族系地主体族——炎黄族是拥有氐胡血统的那么可以初步解决为什么安泰交福四地原住民和炎黄族在相貌体型肤色以及细节特征上为什么有区别但无论如何都必须承认。安、泰、福、交、兴、辽、瀛、藏、燕、骊、凉、西域十二个州的原住民和炎黄族都拥有非常密切的血统联系就应该是华夏民族的一部分是炎黄族的兄弟族或为同父兄弟或为同母兄弟尤其是藏州原住民、山越、南山、武陵、西南诸族他们是炎黄族的同父同母兄弟。
在炎黄民族本源和华夏族系定界范围基本获得一致的通过后刘协将现在还残留的东北诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族全部纳入炎黄族系实际上由于山越、武陵南山、云南苗、辽东夫余、三韩多年的汉化。而藏州原住民地稀少这种融合规划是可以的炎黄族也统称为汉族。
经过这些辩论和考究最终确定大汉帝国不再是单一汉族的帝国而是以炎黄族为长兄戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族为亲兄弟族系的同源大民族——华夏民族的多民族同居并愿意接纳任何信仰道教和遵守华夏法律以及道德基础的外族民众的大包容和团结的帝国。
在此基础上刘协以新文格式编订了《华夏本源》一文详细分析了华夏九大族系融合产生炎黄族的过程。并对大汉帝国地性质进行定论而太学府也相应制定了《华夏本源考证》通过二百多位学者三百二十多篇论证和考据对《华夏本源》一文进行科学系统的论证。
在编订完《华夏本源》一文刘协立刻下了两道圣诏。第一道确定新文和国语为华夏文和华夏语。所有华夏人都必须学习无论是炎黄族。还是戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族三兄弟族。
第二道圣诏是一片《谢罪书呈》向全国四百万确定为华夏大民族内身份的所有曾经或仍为佣工的帝国子民道歉。
第一道圣诏很快下但第二道圣诏却被陈群拼死拦住他向刘协强谏道：“圣上岂能无错有悔之心足矣然圣上为帝国之象征若圣上致歉则帝国致歉此诏将使帝国混乱！”
陈群一面不顾自己违法一面公函给中央治略府让经济总院承担该责任由蒋琬向全国属于华夏族系的佣工道歉再公函给中央国民院让荀紧急召开治略府违德整改限令表决会并和荀一起动用各种可以调动的力量通过该决议逼中央治略府向天下承认使用佣工为中央治略府经济总院的过错责令在三年内实现整改并对相关受损人员每人赔偿三十银元。
蒋琬知道事关重大虽有损自己的声誉但还是迅下中央治略府公告向外致歉。刘协见事情已经无法挽回只能在中央御府参政院内半公开承认错误。
由于大汉帝国四百万佣工中除了近百万印度佣工外其余都在既定华夏族系范围内所以该公告一出全国哗然而在三年内这三百万佣工就会正式转变为杂工享受六十银元一年的杂工待遇各商社、庄园和农场主都是大为震惊但《华夏本源》已经在全国报刊公开印各自都没有阻碍地办法。
这一次的突然举措虽然使大汉帝国从此失去的佣工经济的基础但也大幅度刺激了工人阶级的诞生同时也很有力的促进整个大汉帝国内地团结几乎所有人都能够融入进入华夏民族地范围内并且有详细的官方论证书呈帝国下层可以说是一片欢呼。
从《华夏本源》地诞生开始华夏民族的范围就得到详细的界定炎黄、戎羌、西南和氐胡四大民族构成的华夏民族成为大汉帝国的主体并开始实现了进一步的融合为华夏民族走向大汉民族（大汉民族的界定范围是以华夏民族为主体包含各个省范围的各个民族组成大汉帝国的全民族）奠定了坚实的基础。
随着炎黄民族的大范围移民开拓新文和国语的全面推行《华夏本源》对民族意识的凝聚整个华夏民族内的新一次融合也开始迅展开。
在这个过程中《华夏本源》就让大汉帝国成为一棵树在炎黄民族的主躯干上生长着无数枝叶所有的枝叶凝聚在一起终于成为这个大汉帝国。
对大汉帝国的学者们而言《华夏本源》才是一个开始由于整个历史构架已经完全连接现在要做的寻找《华夏本源》的各项证据而不是死命钻研《华夏本源》刘协的意思也是既要通过史书典籍来判断也要通过实体证据来论证在这种上层态度的支持下大汉帝国也开始了对国内史书中提及的都城进行探查。
（这章写完我自己都觉得累而且怎么看都已经不像小说了可能是因为快到尾声了所以特别希望把想表达的东西都表达出来吧以后再不写这种东西了老累了）