道心种魔大法:共分成上下两卷,上卷涉及练出魔种、由道入魔之法,下卷涉及由魔入道之法。强调由道入魔,在道心布下魔种,奇诡绝伦。

    《道心种魔大法》为魔门「邪极宗」,亦称「天邪道」的镇宗典籍,仅由宗主持有。因道心种魔大法为魔门最高心法,历代邪极宗宗主被视为魔门最高领袖:邪帝。武周时代此心法流入阴癸派中成为阴癸派典籍。「道心种魔大法」是个视万物为波动的心法,一草一木,都是一种「波动」。一般练武者的真气也是波动,先天真气则是更高层次和精微的波动,因能与人的精神结合。而「魔种」则是超越了生死的波动,故能人之所不能。正是在这个看法的基础上,虚空亦可以是波动,令「破碎虚空」合理化。

    第一种是最正统的:以首篇是“入道第一”,先修行玄门正宗心法,以建立本身的“道体道心”。其后,以次篇“种魔第二”,种下魔种(类似与水中火发),获得真阳。按照第三篇“立魔第三”,散去全身道功,使魔种由阴中之阳化为至阳,而道心化作阳中之阴。道心在“魔劫”过程中使修炼者死而复生,从而使魔种向至阳无极雏形演变,直至“魔极”阶段形成至阳无极;在“魔变”阶段,道心可由阳中之阴转化为至阴(类似火里结冰),修炼者经过第二次死而复生(龙鹰)或缓慢修炼(向雨田),获得至阴无极雏形,最终在“魔仙”阶段达到道魔合流、阴阳平衡,最终破空而去。

    第二种即“种他”:具体来说有三个条件,就是「种魔者」、「炉鼐」和「魔媒」。

    「种魔者」藉由「魔媒」对「活炉鼎」播下「魔种」,「炉鼎」本身已经道功大成。「种魔者」藉由「炉鼎」有心灵破绽时,使「炉鼎」被动散功,「魔种」大成,从而攫取魔种和道心。在此过程中,炉鼎由于失去道心,在魔种毁灭性魔气的作用下,「炉鼎」精枯血竭而亡。

    这种方法难度极大,首先鼎炉万中难求,而后精神意念进入鼎炉精神海中凶险难测,如落入惊涛怒海中的孤舟,无根无凭简直就是十死无生,修练者若不小心,受「炉鼎」情欲狂击,轻则走火入魔,重则万劫不复,形神俱灭,故古往今来,凡依此法者,均落得败亡身死之局。

    第三种:「种魔者」甘愿牺牲自己,将自身魔功结合全部精气神灌顶给「炉鼎」,催生出魔种。

    根据《日月当空》,道心种魔大法分上下两卷共十二篇,上卷包括「入道第一」、「种魔第二」、「立魔第三」、「结魔第四」、「魔劫第五」、「种他第六」,下卷包括「养魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔极第十」、「魔变之境」、「魔仙」,而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。

    最後一篇名为「魔仙」,是全书最短的一篇,虽然只有百来句,一千多字,但晦涩难解,纯属理论性的摊测探究,缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上「破碎虚空」四个蝇头小字。

    首篇「入道第一」:

    修的是玄门正宗心法,以建立本身的「道体道心」。这篇主要是让修练者打下道心基础,为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。

    次篇「种魔第二」:

    凝聚精气神,点燃道功的阴中之阳,结成魔种。这篇主要让修炼者引发元神(魔种),为获得至阳无极打下基础。

    第三篇「立魔第三」:

    篇首开宗明义须将全身功法散去,以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说,魔种正是死气培植出来的「元神」(阳神),道心则为生机勃发的「识神」(阴神),只有识神让道,元神方可脱颖而出。

    第四篇「结魔第四」:

    内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行,其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨,让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合,亦对魔种进行锻炼,使其渐成气候。

    第五篇「魔劫第五」、第七篇「养魔第七」:

    讲的是置之死地而后生,之所以能重生,得力于嵌入魔种的道心。修炼者并不是真正的死亡,只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合,此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况。

    第六篇「种他第六」:

    恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题,大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体,再由自己亲手种魔,绝对控制下于道体死亡前的刹那,进行窃种的功法,据之为己有。

    第八篇「催魔第八」:

    这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程,也是全书中最悠长,也最精彩有趣的过程,就是和人动手过招,务令魔种发挥得淋漓尽致,魔种道心两者水乳胶融,神意汇流,变化无穷。

    第九篇「成魔第九」:

    魔种和道心初步的融合,在不断的战斗下,魔种一点一滴的释放出来,当魔种被催发至淋漓尽致,人和魔种将无分彼我,谓之小成。

    第十篇「魔极第十」:

    魔种可运用自如完全敛收,是魔种和道心融合的顶峰。

    第十一篇「魔变之境」:

    只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱,分庭抗礼,真正的“魔变”方会出现。道功等若另一种的“死而复生”,其微妙处玄之又玄,奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离,再到重练道功,完成魔心种道。

    第十二篇「魔仙」:

    是全书最短的一篇,只有百来句千多字,且晦涩难解,显然纯属理论性的揣测探究,缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了「破碎虚空」四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳无极的魔气与至阴无极的道炁,修练到大成境界时,完成破碎虚空。

    道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是先在道心种下魔种,这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同,道门金丹是先成气候,再被引发而结下金丹。而魔门魔种则是先引发种魔,再成气候(结魔、魔劫)。之后通过第一次死亡让道心嵌入魔种,第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界,同时道心完全驾驭魔种,这个过程就是由道入魔。第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演变到至阴无极的境界,从而由魔入道。让修练者体内的同时有等同于道家阳火阴氺的魔种(阳神、元神)道心(阴神、识神),魔气道炁两种极端的真气。

    出处《边荒传说》墨夷明。

    九子真言手印:徐子陵师从真言大师所学的真言印法,天性可克制魔门的武学,在真言大师游历中外名寺古刹五千六百五十二所后,将所有印结归纳其中,通过身、口、意三密,经由人体而与宇宙沟通,达致天人合一之境,九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇,云:‘祝曰:‘临兵斗者,皆数组前行,常当视之,无所不辟’。向徐子陵说明真言重神不重形,窍妙处乃三密运用的道理。

    九种基本法式分别是:表示临事不动容,保持不动不惑的意志,表现坚强的体魄。结合天地灵力------降三世三昧耶会,手印:不动明王印,咒语:金刚萨埵心咒 能量。

    表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖------降三世羯摩会,手印:大金刚轮印,咒语:降三世明王心咒 宇宙共鸣。

    勇猛果敢,遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难------理趣会,手印:外狮子印,咒语:金刚萨埵法身咒 复原。

    表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力,任我接洽------一印会,手印:内狮子印,咒语:金刚萨埵降魔咒 危机感应。

    表现知人心、操纵人心的能力。解开一切困扰------四印会,手印:外缚印,咒语:金刚萨埵普贤法身咒 心电感应/隐身。

    表示集富庶与敬爱于一身的能力。透视、洞察敌人心理------供养会,手印:内缚印,咒语:莲花生大士六道金刚咒 时空控制。

    表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍------微细会,手印:智拳印,咒语:大日如来心咒 五元素控制。

    表示更能自由自在地使用超能力。使万物均为平齐------三昧耶会,手印:日轮印,咒语:大日如来心咒 光明/佛心。

    表示佛境,即超人的境界。我心即禅,万化冥合------根本成身会,手印:宝瓶印(或隐形印),咒语:摩利支天心咒。

    出处《大唐双龙传》徐子陵。

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